Isaak

Isaak Jizchak, יצחק. Zweiter Stammvater Israels, Sohn Abrahams von Sara, der nach Ismael im späten Alter seines Vaters geboren wurde. Er wuchs unter besonderer Aufmerksamkeit seiner Mutter auf und wurde nach Wegschickung Ismaels der alleinige Erbe Abrahams. Den Beweis seiner gottgefälligen Erziehung zeigte er in seinem willigen Gehorsam, als Opfer seinem Vater zu folgen. Zu 40 Jahren verheirathete er sich mit Rebecka, der Tochter Nahors, aus der Familie seines Vaters in Mesopotamien, die ihm Elieser, der Knecht Abrahams, auf Befehl seines Herrn zuführte. Er wohnte in der südlichen Gegend Kanaans, am Rande der arabischen Wüste und erhielt von Rebekka nach langer Unfruchtbarkeit zwei Söhne, Jakob und Esau. In einer Hungersnoth wurde ihm die Reise nach Aegypten verwehrt und der abrahamit. Gottesbund mit ihm erneuert.¹ Später besorgte er mit Ismael die Beerdigung Abrahams in der Doppelhöhle bei Hebron. Darauf glaubte auch er bei seiner neuen Ansiedlung in Gerar, Philistäa, gleich seinem Vater, aus Furcht vor Gewaltthat, seine Frau als Schwester ausgeben zu müssen. Aber das eheliche Verhältniß zwischen ihnen wurde noch zur Zeit entdeckt, so daß dasselbe keine weitere Störung erlitt. Isaaks reicher Segen auf dem Felde und in der Viehzucht erregte den Neid der Philister, die ihn aus dem Lande wiesen. Er nahm weiter im Thale seinen Aufenthalt. Hier wurde er von Abimelech, dem König von Philistäa, zu einem Bündnisse aufgefordert, das er auch schloß.² Im spätern Alter verdunkelte sich sein Augenlicht, was bald die Ursache eines Mißverständnisses wurde. Isaak wollte seinen Sohn Esau segnen und befahl ihm, sich hierzu vorzubereiten. Rebekka, seine Frau, die den Segen über Jakob ausgesprochen haben wollte, kam dem zuvor und brachte es dahin, daß Letzterer den Segen erhielt. Aber auch Esau blieb nicht ohne Segen; der Vater sprach einen zweiten über ihn aus. Um den deshalb im Herzen Esaus entstandenen Haß gegen Jakob nicht zum Ausbruch kommen zu lassen, willigte Isaak in den Entschluß seiner Frau, Jakob nach Mesopotamien zu Laban zu schicken, und wiederholte den Segen über ihn, worin die abrahamitische Verheißung klar ausgesprochen wurde.³ Doch erlebte er noch dessen Rückkehr und Aussöhnung mit Esau.⁴ Isaak starb im Alter von 180 Jahren und wurde von seinen zwei wiederversöhnten Söhnen begraben.⁵ Der Talmud enthält mehrere Notizen zu dieser Lebensgeschichte. Seine Geburt ist im Monat Nissan erfolgt.⁶ Der Name Jizchak soll eine Zusammensetzung von יצא־חוק, „Heraustreten des Gesetzes“, sein und sich auf die weitere Entwickelung der abrahamitischen Religion beziehen.⁷ Weiter wird er an Gestalt,⁸ Lehre und Leben seinem Vater ähnlich gehalten.⁹ Gerühmt wird seine Friedfertigkeit, als man ihm die von seinen Knechten gegrabenen Brunnen streitig machte.¹⁰ „Isaak wurde von den Philistern verfolgt, aber Gott erwählte ihn“.¹¹ Ueber seine Erhaltung in der Hungerszeit; „Gott läßt nicht den Gerechten darben“, „Gott kennt die Tage der Frommen“.¹² Auch sein Wandel und der Segen seines Hauses werden durch die Verse bezeichnet: „Die Gerechtigkeit der Aufrichtigen ebnete ihm den Pfad“;¹³ „und sein Blatt welkt nicht“.¹⁴ Ausführlich ist die Besprechung der Opferung Isaaks. Dieselbe wird mit der Leidensgeschichte Ijobs zusammengebracht, wo sie sich in ihrem Ziel abspiegelt.¹⁵ Auch sie soll in Folge einer Anklage des Satans verhängt worden sein.¹⁶ Doch gilt sie in ihrer Grundidee höher als jene, da sie nächst der Angabe des Ziels der Leiden, als zu unserer Läuterung, auch die Wahrheit enthält, daß eine völlige Hingabe des Menschen für Gott, gleichsam als Opfer auf seinen Altar, nicht den Tod, sondern das Leben zu ihrem Ausgange hat.¹⁷ Es war dies die Auffassung, welche die Opferung Isaaks zum Vorbild des späteren Märtyrerthums Israels machte, auf die es in allen Zeiten vertrauend hingewiesen wurde, um in ihr den Weg durch Tod und Verfolgung zu seinem großen Geschichtsleben angedeutet zu finden. „Isaak, heißt es, ist das Haupt der Gebundenen und Gemarterten.“¹⁸ An den heiligsten Festen, in den rührendsten Gebetsstücken, wo sich der Schmerz ausseufzen konnte, bildete die Geschichte der Opferung Isaaks den Höhepunkt, auf den man hinschaute, um die Sache Israels und das Ziel seines Leidens zu verstehen.¹⁹ Das Blasen im Widderhorn am Neujahrstag,²⁰ die Vorlesung der Geschichte der Opferung Isaaks am 2ten Tag desselben,²¹ die verschiedenen Opfer an den Festen,²² sowie die Opfer überhaupt,²³ das Streuen der Asche am Fasttage²⁴ u. s. w. führen die Erinnerung an die Opferung Isaaks vor. „So Israel in Sünden geräth, werde die Akeda verlesen und Gott erbarmt sich seiner.²⁵ „Da Israel die Opfer auf den Altar bringt und liest „nördlich vor dem Ewigen“ wird der Opferung Isaaks gedacht.²⁶ Schon die Mischna kennt das Gebet: „Wer auf Moria Abraham geantwortet, antworte auch euch und erhöre euer Flehen!“²⁷ Eine vielfach weitere Ausbildung desselben haben die Gebetstücke des Machsor²⁸ und der Selichoth²⁹ zu dem Neujahrs- und Versöhnungsfesten und deren Vor- und Zwischentagen. Doch fehlte es auch bei den Talmudlehrern nicht an andern Anschauungen, die in dieser ganzen Geschichte eine Bekämpfung der heidnischen Sitte, der Darbringung von Menschenopfern, sieht. So wird von einem Lehrer R. Jonathan im 2. Jahrh. zur Erklärung der Worte Jeremias 19. 5. „Und sie erbauten die Höhen des Baal, ihre Kinder im Feuer zu verbrennen, was ich nicht befohlen, nicht geredet und nie in mein Herz gekommen“ unter Andern auch auf die Nichtopferung Isaaks hingewiesen.³⁰ Ein Anderer geht noch weiter und bezieht geradezu den Ausruf Michas 6. 7. „Womit komme ich dem Ewigen zuvor, beuge mich vor dem Gott der Höhe? Wird er Gefallen haben an Tausenden der Widder, Myriaden der Oelströme? soll ich hingeben meinen Erstgebornen für meinen Abfall? die Frucht meines Leibes zur Sühne der Sünden meiner Seele?“ auf die Opferungsgeschichte Isaaks.³¹ Ein Dritter endlich sieht in ihr den Grund, warum Abraham keine Opfer darbrachte.³² Nicht weil er die Opferung versäumte, sondern weil sie, nach ihm, Gott nicht fordert.³³ Weiter sollte die Opferung Isaaks ein Gegengewicht gegen die Beschneidung Ismaels zu 13 J., die ebenfalls ein Opfer war, sein.³⁴ Die Zeit derselben war im Monat Nissan,³⁵ dagegen versetzen sie die Spätern auf den Anfang des Tischri.³⁶ Ueber die Stellung Isaaks zu den andern Stammvätern: Abraham und Jakob hören wir, daß auch er die Gottesidee verbreitete, dessen Anerkennung die Israeliten in ihrem Gebet durch die Formel „Gott Isaaks“ aussprechen.³⁷ Aber dieselbe fand nicht bei ihm, sondern erst bei Jakob ihren Abschluß, wie sie einst von den Völkern anerkannt werden wird.³⁸ Eine andere Darstellung dieses Verhältnisses ist in der Angabe, daß Abraham das Morgengebet, Isaak das Vespergebet, מנחה, und Jakob das Abendgebet festgesetzt habe.³⁹ Mehreres siehe: Abraham, Jakob und Stammväter.

1. 1 M. 26. 1—5. Ps. 105. 9. ↩
2. 1 M. 26. ↩
3. 1 M. 25. 1—10. ↩
4. Das. 32. 4—10. ↩
5. Das. ↩
6. Tanchuma zu 2 M. am Ende. ↩
7. Midr. r. a. a. O. ↩
8. Das. ↩
9. Joma 22. Midr. r. 2 M. Absch. 1. „Isaak war seinem Vater in allen Stücken ähnlich“. ↩
10. Sanh. 111. ↩
11. Midr. r. 3 M. Absch. 27. ↩
12. Das. 1 M. Absch. 64. ↩
13. Spr. Sal. 11. 5. ↩
14. Ps. 1. 4. ↩
15. Midr. r. 1 M. Absch. 60. ↩
16. Das. ↩
17. Siehe: Opfer, die weitere Ausführung dieser Idee. ↩
18. Midr. r. zu Ester. ↩
19. Das. u. Zunez, Synagogale Poesie S. 136. ↩
20. Rosch haschana 16. Midr. r. 3 M. Absch. 29. ↩
21. Raschi zu Megilla 31. ↩
22. Midr. r. 4 M. Absch. 13; 3 M. Absch. 21. ↩
23. Das. 3 M. Absch. 2. ↩
24. Taanith 15. ↩
25. Midr. r. 1 M. Absch. 70. ↩
26. Midr. r. 3 M. Absch. 2. ↩
27. Taanith Absch. 2. Jerus. das. h. 4. ↩
28. Siehe Abth. II. Machsor. ↩
29. Das. Art. Selichoth. ↩
30. Taanith 4. ↩
31. Jalkut zur Stelle. ↩
32. Das Zerschneiden der Opferthiere zum Gottesbündniß in der Erscheinung, war kein wirkliches Opfer. ↩
33. Tana de be Elia Absch. 7. Midr. r. 1 M. Absch. 5. ↩
34. Das. Absch. 55. ↩
35. Das. 2 M. Absch. 23. ↩
36. Die Peitanim, siehe Abth. II. Art. Akeda. ↩
37. Pesachim 116. ↩
38. Das. 88. לא כאברהם ↩
39. Berachoth 26. Siehe: Gebet. ↩