Allmacht Gottes

Allmacht Gottes גבורות ה׳ Macht Gottes,¹) auch: אל שדי Gott, der Gewaltige,²) גבור der Mächtige,³) אל הגבור Gott, der Mächtige,⁴) אל אלים Gott, der Starken,⁵) אל אלהים Gott, der Götter oder Mächte⁶) sind die bibl. Bezeichnungen, die Gott an sich, so wie in seinem Verhältnisse zur Welt unermäßlich an Macht und unbeschränkt an Gewalt darstellen. Die eigenthümliche Gottesidee in der Bibel, die Gott nicht in der Natur, sondern über derselben; nicht als Weltenwesen, sondern als Weltenschöpfer suchen lehrt, ist zugleich der Boden der Lehre von der Allmacht Gottes. Wie man sich Gott erhaben über Zeit und Raum dachte, so wurde er in seinem Handeln als Schöpfer und Erhalter der Welt unbehindert und unbegränzt an Macht dargestellt. „Er spricht und es geschieht, gebeut und es steht da“⁷); „Dir, Ewiger, ist die Größe und die Gewalt“⁸); „In deiner Hand ist Kraft und Macht, Alles zu vergrößern und zu stärken“⁹); „der Ewige, der die Grenzen der Erde schuf, ermüdet und ermattet nicht“¹⁰); „Siehe, ich der Ewige bin Gott alles Fleisches, sollte mir etwas unmöglich sein!“¹¹) „Ich tödte und belebe, verwunde und heile und Niemand entreißt meiner Hand“¹²) diese und ähnliche Aussprüche enthalten die Zeichnung Gottes nach den Werken seiner Allmacht. In dieser Angabe lag die consequente Bekämpfung des Heidenthums, das seine Götter nicht über und außerhalb der Natur glaubte; daher ihnen keine Allmacht zuerkannt werden könne. A. Ihre Gestalt. Diese Lehre der göttlichen Allmacht in ihrer weitern Entwicklung stößt auf drei Fragen: a. der Möglichkeit deren Schilderung durch den Menschen, b. ihres Verhältnisses zur Welt und c. ihrer Ausgleichung mit sich selbst. Die Beantwortung dieser Fragen führte zur richtigen Angabe ihrer Gestalt. In Bezug auf die erste genügte die Bemerkung, daß die Bibel nicht die göttl. Allmacht an sich, sondern nur die in ihrem Verhältnisse zur Welt zeichnet. Gesteht sie einerseits des Menschen Ohnmacht hierzu ein,¹³) so weiß sie auf der andern Seite ihn auf die Spuren, Tritte und Erscheinungen der göttl. Allmacht in der Schöpfung hinzuweisen, um ihm deren Wahrnehmung zu ermöglichen. Die Größe der Schöpfung, die fortwährend den Schöpfer verkündet, der Nichtigkeit der Geschöpfe gegenüber, dieses Bild gibt hier die Gestalt der göttl. Allmacht.¹⁴) Gott ist nach demselben in seiner Macht unermäßlich,¹⁵) unerschöpflich¹⁶) und unwiderstehbar.¹⁷) Er vermag Alles,¹⁸) auch die Gesetze der Natur zu ändern¹⁹) und gegen die ewigen Einrichtungen Werke zu vollführen.²⁰) So waltet er unbeschränkt²¹) und Niemand vermag ihn zu stören²²) und zur Verantwortung zu ziehen.²³) Wie wir uns Gott in dieser Eigenschaft der Welt gegenüber in Bezug auf deren Wachsthum zu denken haben, ob sie nicht von seiner schrankenlosen Macht willkürliche Zerstörungen zu befürchten habe. Diese zweite Frage erhält dahin ihre Beantwortung, daß Gott wol Alles vermag, aber er kann nicht das wollen, was seinem sittlich heiligen Willen widerspricht.²⁴) Wollen und Können sind bei ihm eins,²⁵) aber als Ausfluß seiner Vollkommenheit, wie er als Schöpfer und Erhalter der Welt keinen Mißbrauch, sondern nur Schonung in seiner Macht; Gnade und Erbarmen in der Anwendung seiner Gewalt kennt.²⁶) In der Heiligkeit Gottes hat demnach die Welt den Boden ihrer Sicherheit. Diese Lehre schien in der nachbibl. Zeit, wo Alles durch die rohe Willkür menschlicher Macht zusammen zu stürzen drohte, so bedeutsam, daß der Talmud als Gegensatz hierzu lehrte: Gott thue nichts ohne Berathung mit seinem Himmelsheere.²⁷) Ob diese Beschränkung nicht im Widerspruche mit der göttl. Allmacht nach obiger Bedeutung stehe? Die Lösung dieser dritten Frage geschieht durch die Erwägung, daß Beschränkungen, die nicht in der Außenwelt, sondern in dem sichtlich heiligen Gotteswillen allein liegen, keine Behinderungen der göttl. Allmacht sein können. Bosheit verbreiten, Frevel stützen, Gerechtigkeit vernichten sind Handlungen, die Gott nicht vollzieht; aber nicht aus Beengung seiner Macht, sondern in Folge eigener Beschränkung, Kraft seines sittlichens Wollens. Ebenso ist die Nichtschöpfung des Bösen durch Gott und seine Nichtverhinderung desselben in des Menschen Werken keine Begrenzung der göttl. Allmacht, weil dessen Existenz nicht sein Willen sein könne, so wie er andererseits des Menschen Freiheit nicht stört.²⁸) B. Ihre Beweise. Dieselben werden nicht weithin gesucht, in Fülle erscheinen sie den Gottesmännern auf allen Wegen, wo nur Leben sich regt. Die in den gewaltigen Naturwesen sich äußernden Kräfte, die Gott groß und klein nach weisen Gesetzen geschaffen und geordnet²⁹) und noch immer neu schafft und ordnet³⁰); die Betrachtung der unermäßlichen Gewässer, der großen Himmelsausdehnung mit dem zahllosen Gestirn ꝛc., wie da von Gott nichts übersehen und vergessen, sondern Alles gezählt, geordnet und väterlich versorgt werde³¹); ferner die Wunder der göttl. Weltleitung in der Handhabung des Rechts,³²) der Vergeltung nach Verdienst,³³) der Erfüllung der Heilsverheißungen,³⁴) der Aufhülfe der Leidenden³⁵) ꝛc. sind die ewigen Verkünder der Allmacht Gottes mit ihrem Rufe: „Ich weiß, daß du Alles vermagst: nichts Denkbares ist dir verwehrt!“³⁶) „Dein ist der Arm und die Gewalt, siegreich deine Hand, erhaben deine Rechte!“³⁷) „Er gründete mit seiner Kraft die Berge, ist mit Macht umgürtet“³⁸); „Die Herrlichkeit deines Reiches erzählen sie und deine Macht verkünden sie“³⁹); „Er gibt dem Müden Kraft, dem Ohnmächtigen vermehrt er die Stärke“⁴⁰); „Ein Geschlecht rühmt dem andern deine Werke, und deine Macht verkünden sie“.⁴¹) C. Ihre Offenbarung. Die Angabe der Mittel, durch die sie hervortritt, geschieht in strenger Richtung der oben erwähnten biblischen Gottesidee. Gott ist außerweltlich, die Schöpfung war keine Ausströmung aus ihm, sondern entstand durch sein Wort. Es ist daher kein Theil seines Wesens in der Welt, vermöge dessen Gott allmächtig ist; aber er wirkt allmächtig durch die Aeußerung seines Willens an die Welten und Wesen. Hierzu kommt noch, daß durch seine Allwissenheit und Allgegenwart kein Geschöpf weder äußerlich, noch innerlich sich ihm zu entziehen vermag. Es ist ein der schwungreichsten Prophetenrufe, der an diese Wahrheit mahnt: „Wenn sie sich hindurchgrüben bis zur Unterwelt, von da holte sie meine Hand; zum Himmel aufflögen, von dort stürzte ich sie nieder; auf dem Haupte des Karmel sich versteckten, da suchte und ergriff ich sie; vor meinen Augen auf Meeresboden sich verbärgen, dort befähle ich die Schlange“ ꝛc.⁴²) In den Apokryphen ist der Begriff der göttl. Allmacht viel bestimmter. Die Bezeichnung derselben wird nicht mehr, wie in der Bibel, umschrieben, sondern durch bestimmte Ausdrücke angegeben. Dieselben sind: παντοκράτωρ „Allmächtiger“,⁴³) μεγαλοκράτωρ „Höchstmächtiger“,⁴⁴) πάσης δυνάμεως δυναστεύων „Beherrscher aller Kräfte“⁴⁵) ꝛc. In der Schilderung dieser göttlichen Eigenschaft sind sie überschwänglich reich, so daß Sirach ausruft: „Wenn wir noch so viel reden, so können wir sie doch nicht erreichen!“⁴⁶) Dieses verleitete ihn jedoch zu dem dunkeln, pantheistisch klingenden Satze: „Er ist das All“ τὸ πᾶν ἔστιμ αὐτός,⁴⁷) obwohl derselbe durch einen andern von ihm: „und seine Schöpfung ist seiner Herrlichkeit voll“⁴⁸) anders erklärt werden könnte. Der Talmud ist daher in der Zeichnung der göttlichen Allmacht viel vorsichtiger. Er hat keinen bestimmten Ausdruck, wie die Apokryphen, für dieselbe, begnügt sich mit deren biblischen Umschreibungen, fügt ihnen zur Beleuchtung einige Erklärungen hinzu und verweist den ernstlich, der es wagt, viel von den göttl. Eigenschaften zu schwatzen.⁴⁹) Dadurch wurden seine Lehren klar und bestimmt, ohne nach obigem pantheistischen Satze greifen zu müssen. „Gott, dessen Kraft und Macht die Welt erfüllen“⁵⁰) diese Worte in der Gebetsformel auf Vernehmung eines Gewitters, als Anerkennung des überweltlichen Gottes, geben die Bezeichnung der göttl. Allmacht an. Die bibl. Ausdrücke „Gott, der Gewaltige“, אל שדי, enthalten die weitere Zeichnung Gottes als des Allvermögenden, der Allen ein „genug“ entgegensetzen, Allen genug geben kann, während ihm nichts Hinreichendes entgegenzuhalten möglich sei.⁵¹) „Ich bin Gott, der Gewaltige“,⁵²) d. h. wird erklärend hinzugefügt: ich bin es, der allen Geschöpfen durch meine Gottheit zu genügen vermag⁵³); der Welt wurde das „genug“, zu ihrer Vollendung durch mich zugerufen, ohne daß mir die Welt mit Allem, was sie füllt, genügen können.⁵⁴) Tiefer ist die Auffassung des Wortes: גבור „Mächtiger“, das nicht blos die Gottesmacht bezeichnen soll, die mächtige Feinde besiegt, sondern auch die unter mächtigen Feinden Israel schützt und erhält.⁵⁵) Ein anschauliches Bild dieser Gotteseigenschaft geben sie durch das Gegenüberstellen der begrenzten menschlichen Macht der göttlichen unbeschränkten. „Es gibt einen Helden, heißt es, der allerlei Waffen trägt, aber es gebricht ihm an Kraft, Kriegskunst und Gewandtheit; bei dem Zweiten ändert sich der Muth nach den Jahren; ein Dritter kann sich nicht mäßigen und fällt über seine eigenen Leute her; der Vierte vermag den abgedrückten Pfeil nicht zurückzuhalten, nicht seine Heere zu speisen, geht zum Kampfe mit großer Kriegsmacht, aber zum Frieden mit einer kleinern; doch bei Gott finden diese Mängel nicht statt, daher er allmächtig wirkt“.⁵⁶) Als Werke dieser Allmacht werden besonders: die Welt in ihren Schöpfungen und die göttl. Offenbarungen an die Menschen hervorgehoben mit dem Ausrufe: „Das ist, was kein Mund zu sprechen und kein Ohr zu vernehmen im Stande ist!“⁵⁷) Wie vorsichtig man in der Darstellung dieser göttlichen Eigenschaft war, darüber spricht der tiefe Ernst des öftern Mahnrufes: „Wer die Allmacht Gottes ganz aufzuzählen wagte, müßte von der Welt verschlungen werden!“⁵⁸) Es war dies der Ausspruch eines Lehrers im 3. Jahrh. des R. Jochanan, wahrscheinlich zur Bekämpfung der gnostischen Richtungen im Judenthume. Derselbe reiste einst mit R. Jonathan zur Herstellung des Friedens nach dem Süden und gebot in einer Stadt einem R. Huna zu schweigen, als er es wagte, im Gebet Gott viele Eigenschaften beizulegen.⁵⁹) Ebenso wird von einem Lehrer des 2. Jahrh. R. Chanina erzählt, daß er es einem Vorbeter sehr verargte, weil derselbe zu den gewöhnlich genannten Gotteseigenschaften noch mehrere hinzugefügt hatte, da nicht einmal die drei: Gott ist groß, mächtig und furchtbar vorgebracht werden dürften, hätte sie nicht Moses ausgesprochen und die Männer der großen Synagoge zugelassen. „Würde das nicht, rief er, den an 1000 Golddenaren Reichen erniedrigen, wenn er als Mann von nur 1000 Silberdenaren gerühmt werden möchte?“⁶⁰)

1. Ps. 106. 2. ↩
2. 1 M. 17. 1; 2 M. 6. 3. ↩
3. Ps. 24. 8. ↩
4. 5 M. 10. 7. ↩
5. Daniel 11. 37. ↩
6. Josua 22. 22. ↩
7. Ps. 33. 9. ↩
8. 1 Chr. 29. 11. ↩
9. 2 Chr. 20. 6. ↩
10. Jesaia 60. 28. ↩
11. Jeremia 32. 17. ↩
12. 5 M. 32. 19. ↩
13. Spr. 26. 7; Sirach 18. 3. ↩
14. Jesaia 40. 11–26; Hiob 38. ↩
15. Ps. 135. 6; Jes. 44. 26; Jeremia 10. 12. ↩
16. Jes. 59. 1; Hiob 26. 14. ↩
17. Ps. 33. 9; 115. 3; Jes. 43. 14; Jeremia 32. 27; Zach. 8. 6. ↩
18. Hiob 42; 1 M. 18. 14. ↩
19. 4 M. 22. 28; 2 K. 6. 6; Daniel 3. 24; 2 K. 20. 9–11. ↩
20. Josua 10. 12; 6. 20. ↩
21. Jes. 43. 13; Jeremia 27. 5; 1 Chr. 24. 12. ↩
22. Jes. 14. 27. 28; Hiob 9. 1–15. ↩
23. Daniel 4. 32; Jes. 8. 10; 48. 10. ↩
24. Siehe: Heiligkeit Gottes. ↩
25. Jeremia 27. 5; Jes. 46. 10; Ps. 135. 6. ↩
26. 2 M. 33. 20. ↩
27. Siehe: Vorsehung. ↩
28. Ps. 104; s. Freiheit. ↩
29. Jesaia 40. 11–25; Hiob 33. 4–6. ↩
30. Ps. 65. 7; 104. 1–32. ↩
31. Jesaia 40; Ps. 104. ↩
32. 5 M. 10. 17. ↩
33. Jes. 33. 13; Jeremia 32. 19. ↩
34. 1 M. 18. 14; 48. 3–4. ↩
35. Zach 8. 6; Jes. 42. 13; 1 S. 23. 26; 1 K. 19. 7. 8; Ps. 105. 24. ↩
36. Hiob 39. 30. ↩
37. Ps 65. 7; 104. 1–32. ↩
38. Ps. 65. 7. ↩
39. Ps. 145. ↩
40. Jes. 40. 29. ↩
41. Ps. 145. 4. ↩
42. Amos 9. 3–6 ↩
43. 3. B. Macc. 6. 18. ↩
44. Daselbst 6. 2. ↩
45. Daselbst 5. 7. ↩
46. Sirach 16. 18–19. ↩
47. Daselbst 43. 26; 42. 15. ↩
48. Das. 42. 15. ↩
49. Berachoth 33b. ↩
50. Daselbst 58. ↩
51. Midrasch rabba 1 M. Absch. 46. ↩
52. 1 M. 17. 1. ↩
53. Daselbst Midrasch rabba. ↩
54. Daselbst. ↩
55. Joma 69. ↩
56. Jalkut I. § 246. ↩
57. Daselbst Jesaia § 261. ↩
58. Jerus. Berachoth Absch. 9. 1. ↩
59. Megilla S. 18a; Jeruschalmi Berachoth 2. 8. ↩
60. Berachoth 33b. ↩