Heiligkeit Gottes

Heiligkeit Gottes קדושת אל oder bibl.: Gott der Heilige, אל הקדוש. Eigenschaft Gottes, die in Verbindung mit der „Einheit Gottes“ das Characteristische der Gottesidee der Bibel und des spätern Judenthums ausmachen.

I. Name, Begriff und Bedeutung. Die Bedeutung des bibl. Wortes „heilig,“ kadosch, קדש, in seiner Beziehung auf Gott hat verschiedene Erklärungen veranlaßt. Der gewöhnliche Begriff von „heilig“ nach seinem hebr.-bibl. Ausdruck bezeichnet in seiner negativen Fassung die Absonderung vom Niedrigen und Gemeinen, was auf Gott bezogen nicht angeht. Man versuchte daher diese Bezeichnung bald im Sinne von „rein“¹ und „hehr“ als Benennung der sittlichen Vollendung,² bald in der Bedeutung des „Unvergleichlichen, allein Anbetungswürdigen,“³ der „Einzigkeit seines Wesens,“⁴ der „herablassenden u. in der Herablassung dennoch erhaben bleibenden Gottesgestalt“⁵ ꝛc. aufzufassen und zu erklären. Nach meiner Ansicht kann dieselbe nur durch das ihren Gegensatz aussprechende hebr. Wort „chillel,“ חלל, entweihen, schänden, vernichten, den Urzustand einer Sache zerstören,⁶ erklärt und verstanden werden. Analog dem deutschen Wort „heilig“ und dem lateinischen „sanctus,“ die nach ihren Grundwörtern „heil“ und „san“ den unverletzten, noch ganzen Zustand einer Sache in immer zunehmender und weiter sich vollendender Kraft bedeuten, bezeichnet das hebr. kadosch, קדש, „heilig,“ die durch keine Sünde getrübte, bis zur höchsten Vollendung sich offenbarende sittliche Beschaffenheit Gottes und des Menschen, so daß „Heiligkeit,“ קדושה, das vollendete „Heiligsein,“ der höchste Ausdruck der sittl. Vollendung ist. „Heiligkeit Gottes“ ist daher die Bezeichnung jener göttl. Eigenschaft, die Gott in höchster sittlicher Vollendung als ein sittlich-vollkommenes Wesen darstellt. Diese Zeichnung der in der Weltregierung und Weltleitung sich offenbarenden Gottesgestalt, welche, wie die Sittlichkeit überhaupt, die Freiheit zu ihrem Boden hat, ist eine der schönsten Seiten der bibl. Gottesidee, wie dieselbe die Götterlehre des Heidenth. weit überragt. Die heidnischen Göttergestalten unterliegen der Alles zwingenden Naturgewalt, besitzen nicht das Bewußtsein freier Persönlichkeit und verstehen nichts von sittl. Reinheit, Würde und Vollkommenheit. Falschheit, Tücke, Ungerechtigkeit, Verletzung des sittl. Schamgefühls, Verbrechen gegen das Gesetz der Keuschheit ꝛc. erregen nicht nur kein Mißfallen, sond. werden von ihnen selbst vollbracht. Dagegen verkündet die Bibel ihren Gott als einen heiligen Gott, in höchster sittl. Reinheit u. Vollkommenheit, mit dem tiefsten Abscheu vor Frevel, Unzucht und Sittenlosigkeit und dem größten Wohlgefallen an dem Guten u. Edlen, den Werken der Sittlichkeit und innern Vollendung.

II. Ihre Gestalt und Lehren. Diese Heiligkeit als Ausdruck des vollkommenen Heiligseins und Bezeichnung der höchsten sittlichen Reinheit und Vollendung in ihrer doppelten Gestalt: des Mißfallens am Bösen u. Wohlgefallens am Guten⁷ wird Gott in höchster Vollkommenheit beigelegt, wie sie von keinem Wesen erfaßt, vielweniger erreicht werden kann.⁸ „Die Himmel sind nicht rein in seinen Augen und an seinen Engeln setzt er Tadel aus.“⁹ „Es ist Keiner so heilig wie der Ewige!“¹⁰ „Furchtbar und heilig ist er.“¹¹ „Erhaben und heilig ist sein Name.“¹² „Das Unendliche ist seine Wohnung, heilig ist sein Name“¹³ sind die Aussprüche über die nur Gott zukommende höchste Gestalt dieser Eigenschaft, deren majestätische Fülle als ein Seraphimruf dem Propheten Jesaia am Tage seiner Prophetenweihe: „Heilig, heilig ist der Ewige Zebaoth, voll ist die Erde seiner Herrlichkeit!¹⁴ entgegentönt. Betrachtet man die Gott in dieser Eigenschaft zugeschriebenen Werke,¹⁵ besonders nach den Angaben: „Denn alle seine Wege sind Recht, ein Gott der Treue und ohne Unrecht, gerecht und redlich ist er;“¹⁶ „Ich will nicht handeln nach meinem Grimm, mich nicht wenden zum Verderben Ephraims, bin ich ja Gott und kein Mensch, in deiner Mitte heilig;“¹⁷ „Und erhaben ist der Ewige im Gericht und der heilige Gott wird durch Gerechtigkeit geheiligt,“¹⁸ so offenbart sich die göttliche Heiligkeit als eine nach Wahrheit, Recht und Liebe in der göttlichen Weltregierung sichtbar werdende Gottesgestalt, die dem M. die Anerkennung abnöthigt und so wahr in dem Liede Mosis entgegenhallt: „Wer ist wie du unter den Mächten Ewiger! wer wie du verherrlicht im Heiligen, erhaben im Lobe, Wunderthäter!“¹⁹ Doch bleibt die Bibel bei dieser Verkündigung des heiligen Gottes nicht stehen; sie will ihn nicht blos so erkannt, bewundert und verehrt wissen, sondern stellt ihn als Vorbild der menschlichen Thätigkeit zu unserer sittlichen Selbstvollendung auf. Es ist ein die ganze Bibel durchziehender Ruf: „Heilig sollet ihr sein, denn heilig bin ich, der Ewige euer Gott!“²⁰ „Haltet euch heilig und seid heilig!“²¹ der als Ziel und Zweck des Gesetzes hingestellt wird²² und bei den Propheten das Mittel bildet, das den Völkern die wahre Gotteserkenntniß zuführen werde. „Groß stehe ich da, als der Heilige anerkannt, von vielen Völkern verstanden, daß sie einsehen: ich bin Gott!“²³ Mit dieser Darstellung gehen wir an den zweiten Punkt dieses Artikels, die Erklärung derjenigen Bibelstellen, die scheinbar mit der Heiligkeit Gottes in Widerspruch stehen. Die bedeutendsten sind in Jesaia 45. 7, wo Gott die Schöpfung des Bösen zugeschrieben wird; ferner in 2 M. 4. 21, 7. 3, 5 M. 2. 30, Jos. 11. 20, Jes. 6. 9. 10 u. m. a., welche Gott als den Beförderer der Sünde, der des M. Herz verstockt, bezeichnen. Lesen wir diese Stellen genauer, so werden Böses und Sünde als durch Gott entstanden allerdings dargestellt, aber nur in der sekundären Gestalt, als Folgen unserer Handlung, die nach dem Naturgesetz, das durch Gott seinen Gang gezeichnet hat, erfolgen müssen, während die primäre Gestalt ihrer Entstehung dem Menschen, der die Wege des Frevels betritt, zukommt. Eine weitere Darstellung dieser göttl. Eigenschaft ist im Talmud. Ihre Bezeichnung geschieht nach der in der Weltleitung sich offenbarenden Gottesgestalt. „Gott ist heilig: in Heiligkeit ist sein Weg, sein Wort, seine Wohnung, die Offenb. seiner Macht ꝛc.;²⁴“ „Denn ein heiliger Gott ist er d. h. er ist heilig nach allen Arten der Heiligkeit“²⁵ sind die Lehren darüber. Das 3mal „heilig“ in dem Seraphimruf an Jesaia wird auf die Heiligkeit Gottes im Himmel, auf der Erde u. auf die in allen Zeiten bezogen.²⁶ Mehreres siehe: Böses, Gutes, Gerechtigkeit G. und Eigenschaften Gottes.

1. Nitsch S. 155. ↩
2. v. Coelln Bibl. Theolog. S. 148. ↩
3. Steudel Bibl. Theolog. S. 173. ↩
4. Lutz Bibl. Theolog. S. 60. ↩
5. Stier zu Ps. 1. S. 237. ↩
6. Der Piel von חלל durchbohren, durchlöchern, also die Beschaffenheit der Sache zerstören; daher der Getödtete: חלל. ↩
7. Ps. 5. 5. ↩
8. 1 S. 2. 2. Ps. 19. 3. ↩
9. Hiob 4. 18. ↩
10. Das. ↩
11. Psalm 111. 9, 19. 3. ↩
12. Jes. 57. 5. ↩
13. Das. ↩
14. Jes. 6. 5. ↩
15. Hiob 4. 18. 15. 15, 25. 6. Ps. 25. 10. 40. 11. ↩
16. 5 Mos. 32. 4. ↩
17. Hosea 11. 9. ↩
18. Jes. 5. 6. ↩
19. 2 Mos. 15. 11. ↩
20. 3 Mos. 19. 2. ↩
21. Das. 11. 44. ↩
22. Das.; 2 M. 31. 13. ↩
23. Ezech. 38. 13. ↩
24. Jalkut Jesaia S. 42. ↩
25. Jerus. Berachoth Abschn. הרואה. ↩
26. Targum Jonathan b. Usiel zu Jes. 6. ↩