Heiligkeit der Engel

Heiligkeit der Engel קדושת מלאכים. Die vielen verschiedenen und oft wechselnden Engelnamen: „Elohim,“ göttl. Wesen,¹ „B'ne Elohim,“ Söhne Gottes,² „B'ne Elim,“ Söhne der Mächtigen,³ „Kedoschim,“ heilige⁴ ꝛc. so wie die biblischen Stellen, wo der Name „Engel des Ewigen“ mit dem Gottesnamen wechselt⁵ und ein Engel durch die Worte: „denn mein Name ist in ihm“ bezeichnet wird,⁶ verleiteten Viele⁷ zur Annahme: die Engel seien eine in Gott enthaltene Mehrheit von Personen, Theile seines eigenen Wesens und seiner Person, die in ihrer Würde u. Heiligkeit „Gott gleich“ werden. Daß diese Auffassung irrig ist, beweisen die unzähligen Bibelstellen, welche die Engel gleich den andern Wesen als durch Gott geschaffen darstellen,⁸ die im Dienste Gottes zur Erfüllung seiner Aufträge,⁹ so wie zur Heiligung und Verherrlichung seines Namens da sind,¹⁰ wobei sie oft getadelt und nicht ohne Fehler angetroffen werden.¹¹ Verstärkt wird dieser Beweis durch den Hinweis auf die Erzählung von dem Sündenfall der Engel,¹² ihrer totalen Abhängigkeit von Gott,¹³ wie sie zur bestimmten Zeit eintreffen,¹⁴ selbst nicht verzeihen dürfen,¹⁵ im Dienste nicht nach eignem Gutdünken, sondern streng nach ihren Aufträgen handeln ꝛc.¹⁶ „Engel“ sind demnach im bibl. Sinne keine in Gott enthaltene Mehrheit, ihre Würde und Heiligkeit stehen tief unter der göttlichen. Der Name „Elohim“ bezeichnet nur ihr mächtiges Wesen, wie ja auch Richter und Obrigkeitspersonen „Elohim“ heißen.¹⁷ Ebenso sind die Bezeichnungen der Engel durch „Bne Elohim,“ Söhne Gottes; „Bne Elim,“ Söhne der Mächtigen, gleich den Benennungen für Israel durch „Bne el chai,“ Söhne des lebendigen Gottes,¹⁸ „Söhne seid ihr des Ewigen, eures Gottes“¹⁹ aufzufassen. Die Bibelstellen, wo der Engelname mit dem Gottesnamen wechselt, enthalten eine Verkürzung des historischen Stils, wo der Beauftragte im Namen des Aufträgers spricht. Dagegen liegt die Heiligkeit und Würde der Engel anderwärts, in der bibl. Zeichnung ihres Wesens, ihrer Eigenschaften, Fähigkeiten u. Thätigkeit.²⁰ Nach derselben besteht sie in ihrem geistigen, erhabenen, vernünftigen, mit Weisheit, Gerechtigkeit, Reinheit und Unschuld begabten Himmelswesen, wie sie als Lieblinge und mächtige Gottesdiener der Nähe Gottes zur Vollführung seiner Aufträge sich erfreuen. In dieser, ihrer Heiligk. stehen sie höher als die Menschen, aber viel niedriger als Gott. So erscheinen sie nur als Diener G.,²¹ weisen jede Verehrung, als Gott allein zukommend, von sich²² und wenn man dennoch vor einem Engel hinfällt, so geschieht es aus Schrecken und Furcht.²³ Sie sind keine Mittelgottheiten od. gar viele in Gott sich vereinigende Personen, sond. sind, gleich andern Geschöpfen, Gotteswerke, die nicht verehrt u. angebetet werden dürfen. Der Engelglaube steht daher in keinem Widerspruch mit der bibl. Lehre von der Gotteseinheit und der unmittelbaren göttl. Weltleitung, der Vorsehung und Fürsorge G. im Ganzen und Einzelnen. Diese Darstellung der Engelheiligkeit ist noch in den Apokryphen im Ganzen da, nur daß das Buch Tobias die Sitte erwähnt, die Engel als Darbringer der Gebete vor Gott anzubeten.²⁴ Der Talmud schließt sich streng obiger bibl. Darstellung an und verbietet jede Verehrung und Anbetung der Engel, ist daher auch gegen den Brauch im Buche Tobias. „Ihr sollet euch neben mir keine silberne und goldene Götter machen,“²⁵ d. h., fügt der Lehrer R. Ismael hinzu,²⁶ machet keine Gestalt von den obern Gottesdienern, nicht die Gestalt der Engel, Ophanim ꝛc. um sie zu verehren.“²⁷ „Da ist die Lehre, heißt es anderwärts, daß man zu keinem Engel beten darf.“²⁸ Andere Lehren stellen die Engel in ihrer Sendung und Bestimmung bald dem M. gleich, bald tief unter denselben. „Wie die Engel zur Verherrlichung Gottes im Himmel sind, so haben die Menschen die Einheit Gottes auf der Erde anzuerkennen und im Leben darnach zu handeln“²⁹ lautet die Lehre darüber, Andere weisen auf die bibl. Stellen hin, wo auch die Propheten,³⁰ die Weisen,³¹ die Priester,³² Israel³³ ꝛc. „Engel“ heißen. Der Nachweis, daß der M. über dem Engel stehe, wird aus den biblischen Stellen gefolgert, wo die Engel zum Schutz, zur Bedienung und Begleitung des M. gesandt werden;³⁴ nur der M., aber nicht der Engel zur Namennennung der Thiere berufen war;³⁵ Jakob mit Engel gekämpft und sie besiegt hat;³⁶ die Engel der Sünde verfielen³⁷ ꝛc. Es galt daher als eine allgemein anerkannte Wahrheit: „Die Gerechten sind größer als die Engel.“³⁸ Nur in Bezug auf ihre Kräfte und Fähigkeit werden sie höher als die M. gehalten. So haben die Engel nicht den Trieb zum Bösen,³⁹ leben ewig,⁴⁰ können von einem Weltende zum andern eilen⁴¹ u. sind keinen Hindernissen in der Ausführung der göttl. Befehle unterworfen.⁴² Mehreres — siehe: Engel, Klassen der Engel, Thätigkeit der Engel.

1. Zachar. 12. 8. ↩
2. Hiob 1. 6. 2. 1. 38. 7. ↩
3. Ps. 39. 1, 89. 7. ↩
4. Hiob 5. 1, Daniel 8. 13. ↩
5. 1 M. 16. 7. 13. 22, 11. 14. 2 M. 3. 2, 7. 23. 32. 34, Richt. 6. 14. ↩
6. 2 Mos. 32. 34, 23. 21. 29. ↩
7. Dr. Böhmer in der evangel. Encyklopädie Art. Engel u. a. M. ↩
8. Siehe den Art. Engel. ↩
9. Siehe Thätigkeit der Engel. ↩
10. Das. ↩
11. Hiob 4. 18. ↩
12. 1 M. 6. 2—3. ↩
13. Das. 32. 27. ↩
14. Das. ↩
15. Das. V. 21—24. ↩
16. Das. Vergl. Tob. 12. 18. ↩
17. 2 M. 22. 27. ↩
18. Hos. 1. 10. ↩
19. 5 M. 8. ↩
20. S. Engel. Thätigkeit d. Engel. ↩
21. Jos. 5. 13. 14. ↩
22. Richt. 13. 16. ↩
23. Das. V. 20. ↩
24. Tobias 3. 26. ↩
25. 2 Mos. 20. 20. ↩
26. R. Ismael lebte im 1. Jahrh. ↩
27. Mechilta zur obigen Stelle; ebenso Targum Jonathan daselbst. ↩
28. Jerus. Berachoth 9. Vergl. hierzu die Artikel über Gebet. ↩
29. Jalkut I. §. 25. ↩
30. Nach 4 M. 20. 16 ꝛc. in Midr. r. 3 M. Abschn. 1 u. das. 4 Mos. 16. ↩
31. Tractat Haschalom am Ende. ↩
32. Midr. r. 4 M. Abschn. 16. Hierzu siehe: Priester. ↩
33. Jalkut §. 890. siehe Israel. ↩
34. Taanith 11. Sota 46. Midr. r. 1 M. Abschn. 75, 2 M. Abschn. 15. ↩
35. Jalkut zu Ps. §. 639. ↩
36. Midr. r. Hohld. S. 20. Jalkut I. §. 25. ↩
37. Das. §. 44. ↩
38. Daselbst §. 427. Tanchuma S. 36. ↩
39. Midr. 1 Mos. Abschn. 48. 3 Mos. Abschn. 24. ↩
40. Das. 1 Mos. Abschn. 53. ↩
41. Aboth de R. Nathan Abschn. 21. ↩
42. Midr. 3 M. Abschn. 1. ↩