Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 16. V. 1. שלח לך war der Abschnitt von der Empörung gegen Gott, קרח ist der Abschnitt von der Empörung gegen Mosche. – ויקח קרח ohne Objekt. So auch ואבשלם לקח ויצב לו בחייו את מצבת וגו׳ (Sam. II. 18, 18). Grammatisch ist die ganze folgende Tätigkeit das Objekt der לקיחה, logisch bezeichnet beides ein unberechtigtes Vorgehen im eigenen Interesse. Absalom nahm sich das Recht, maßte sich an, sich selbst bei seinen Lebzeiten ein Denkmal zu setzen. Korach nahm sich das Recht, maßte sich an, Mosche und Aharon wegen ihrer Stellung im Volke zur Rede zu stellen. Indem dies aber durch לקיחה ausgedrückt ist, liegt darin zugleich, daß das Motiv seines Vorgehens ein selbstsüchtiges war, er tat es für sich, und die Form der Vertretung der Gesamtheitinteressen war eben nur Form, war Schein.

V. KORACH
(KAPITEL XVI—XVIII)
DIE GROSSE MEUTEREI
So oft die Entmutigungen und Beschwerden der Wanderung an das Volk besonders harte Anforderungen stellten, war es beinahe unvermeidlich, daß die Unzufriedenheit zu einem offenen Ausbruch führte und ebenso auch, daß sich einige Stammeshäupter gegen die Autorität des gotterwählten Führers auflehnten. In der letzten Sidra sahen wir, wie das Volk damit droht, einen Anführer wählen zu wollen, der es nach Ägypten zurückführen sollte. Obgleich nur eine leere Drohung, wurde dies für spätere ernste Meutereien unheilvoll. Als die Empörung ausbrach, war sie, wenn auch nicht homogen, doch von beträchtlichem Umfang. Es waren zwei gleichzeitig losbrechende revolutionäre Strömungen zu unterscheiden: Eine der mit der Führerschaft Mosis Unzufriedenen, unter der Anführung von Datan und Abiram, beide aus dem Stamme Rëuben, dem Stamm, der einst das — später verlorene — »Erstgeburtsrecht« in Israel innegehabt hatte und der, wie es scheint, alle Hebel in Bewegung setzte, um dieses Vorrecht wieder zu erringen. Die zweite Strömung bildeten Korach — ein Levite — und seine Mitläufer, die sich durch Aaron bedrückt fühlten, auf dessen Familie nun alle priesterlichen Vorrechte beschränkt waren. Diese zwei Gruppen Mißvergnügter gingen getrennt vor, obwohl sie eins waren in dem Bestreben, Moses aus seiner Position als Oberhaupt des bürgerlichen Lebens der Nation und ebenso Aaron als religiöses Oberhaupt zu verdrängen. Sie wurden am Ende durch völlig verschiedene Handlungen Gottes vernichtet (v. 32 und 35). Ihre Bestrafung war außergewöhnlich, denn die Rechtfertigung Mosis und Aarons mußte eben eine vollständige sein. Andernfalls hätte Anarchie die nationale Einheit zerstört, und in ihrem Verlauf wären alle Pläne der göttlichen Vorsehung für die Aufgabe Israels auf dem Schauplatz der Menschheitsgeschichte vereitelt worden. Das treibende Motiv der Revolte Korachs und seiner Genossen ist also ganz klar, wenn wir auch nicht alle Details der Geschichte kennen. Die Bibelkritik hat ihre eigene Erklärung dieses Kapitels der Schrift — eine phantastische und ganz und gar unglaubhafte Erklärung. Der unvoreingenommene Gelehrte findet in der Geschichte einer solchen Empörung nichts Unwahrscheinliches, und er weiß auch, daß sie, wenn sie vorkam, nur in der Wüste zum Ausbruch kommen konnte. Nur in diesem Zeitabschnitt marschierten die Stämme Rëuben und Levi Seite an Seite. Ihre gemeinsame Verschwörung erwuchs aus ihrer unmittelbaren nachbarlichen Nähe in jener Zeit. »Die beiden Stämme entwickelten sich später in ihren Charakteren und Schicksalen völlig auseinander; der eine wuchs aufs innigste in den eigentlichen Kreis palästinensischer seßhafter Zivilisation hinein, der andere nomadisierte an den äußersten Grenzen des Heiligen Landes und des auserwählten Volkes und sank zu einem Beduinenstamm herab. Aber die Geschichte von Korach gehört in eine Zeit, als Levi noch aufgewühlt war von der großen Krisis am Sinai, in welcher jener Stamm geheiligt und von den anderen geschieden worden war, und als die Erinnerung an das Erstgeburtsrecht Rëubens noch die Gemüter seiner Nachkommen beschäftigte« (Stanley). Die große Meuterei hat sich tief in die Erinnerung der späteren Geschlechter in Israel eingegraben. Den Rabbinen wurde diese gesamte Bewegung, deren treibende Kraft Korach war, typisch für alle Streitigkeiten, deren Ursprung in persönlichen Motiven lag, die nicht »im Namen des Himmels« geführt wurden, und die daher auch keine guten Ergebnisse haben konnten (Sprüche der Väter, v. 20). In der rabbinischen Legende wird Korach durch den Groll seines unbefriedigten Ehrgeizes getrieben, der durch seine Frau zur hellen Flamme angefacht wurde. Die Eifersucht auf seinen Blutsverwandten Moses verzehrte ihn. »Er hat mich bei der Besetzung aller hohen Ämter übergangen«, so soll er ausgerufen haben, »deshalb will ich eine Revolte gegen ihn entfesseln und die von ihm begründeten Einrichtungen über den Haufen werfen«. Die Rabbinen malen das bis ins Kleinste aus, vermutlich mit indirekter Anspielung auf schismatische Zeitgenossen. Korach — so sagen sie — versuchte zuerst, Moses in den Augen des Volkes lächerlich zu machen. Als Moses das Zizzith-Gebot verkündet hatte (XV, 37—41), ließ Korach für seine zweihundertundfünfzig Mann Gewänder ganz aus purpurblauer Wolle machen. So gekleidet erschien er mit ihnen vor Moses und fragte ihn, ob auch diese Gewänder zizzith-pflichtig seien. Moses antwortete: »Ja«. Korach sagte: »Die blaue Wolle, aus der das ganze Gewand besteht, macht es nicht rituell korrekt, wohl aber — Deiner Ansicht nach — vier Fransen derselben blauen Wolle!« Und wiederum fragte er: »Benötigt ein ganz mit Torah-Rollen gefülltes Haus eine Mesusah?« Moses antwortete: »Ja«. Darauf Korach: »Die Anwesenheit der gesamten Torah reicht nicht hin, das Gebot zu erfüllen, und du sagst, daß die wenigen Verse, die die Mesusah enthält, das Haus zum Bewohnen brauchbar machen!« Er war nicht imstande, Mosis Gedankenflug zu folgen, der wohl wußte, daß Wissen, und sei es selbst im Überfluß vorhanden, stets gepaart gehen muß mit ehrfürchtiger Unterwerfung von Verstand und Herz unter Gottes Willen (קבלת עול מלכות שמים), wie es die Mesusah verkündet.
Sodann versuchte Korach den Nachweis für die unerträgliche Härte der von Moses verkündeten Gesetze zu erbringen. Er erzählte die Parabel: »Eine arme Witwe besaß ein Feld. Als sie es pflügen wollte, verbot Moses ihr, mit einem Ochsen und einem Esel zusammen zu pflügen. Als sie säen wollte, verbot er ihr die Bestellung mit gemischten Saaten. Zur Erntezeit befahl ihr Moses, die Körner ungeerntet auf dem Felde zu lassen und keine Nachlese zu halten, sondern sie den Armen zu lassen. Sodann verlangte er die Hebe für die Priester und den Zehnten für die Leviten. Die Frau verkaufte das Feld und kaufte Mutterschafe, in der Hoffnung, nunmehr ungestört zu bleiben. Als aber das Erstgeborene der Schafe zur Welt kam, erschien Aaron und forderte es für sich. Zur Zeit der Schafschur erschien er wieder, um »das Erste des Schaf-Vließes« zu verlangen, das ihm nach dem Gesetz Mosis gehörte. Er erschien wieder und wieder mit neuen Forderungen, bis das gequälte Weib die Schafe schlachtete und sie in ihrem Zorn dem Heiligtum darbrachte. Daraufhin fiel alles Aaron zu. »Solche Leute«, so resumierte Korach, »sind Moses und Aaron«. Man sieht, Korach war ein Demagoge und scheute vor nichts zurück, was Moses herabsetzen konnte. Das beste Urteil über den Mann und seine Zerstörungssucht enthält vielleicht die folgende eigenartige rabbinische Legende. Rabba bar Chana — der Münchhausen des Talmud — erzählt, daß ihm ein Araber auf einer Reise durch die Wüste die Stelle zeigte, wo Korach und Genossen von der Erde verschlungen worden waren. Da war eine Erdspalte, aus der man, wenn man das Ohr an den Boden legte, die Worte schreien hörte: »Moses und seine Torah sprechen die Wahrheit, wir aber sind Lügner«.
XVI, 1.—15. KORACHS REVOLTE, DATAN,
ABIRAM UND ON
Sohn Jizhar, Sohn Kehat. Korach war demnach ein Vetter Mosis und Aarons.
Datan und Abiram. Sie waren führende Persönlichkeiten im Stamme Rëuben, die es nicht vergessen konnten, daß ihr Stamm der älteste war und daß sich eigentlich aus ihm — nach ihrer Ansicht — die Führer Israels rekrutieren sollten. Die Männer aus Levi und Rëuben machten — wie die Rabbinen sagen — gemeinsame Sache, weil sie stets nebeneinander marschierten (II, 16, 17; X, 18—21), und machten so das alte Sprichwort wahr: »Wehe dem Gottlosen, wehe aber auch seinem Nachbarn«.
On, Sohn Pelet. Er wird später nirgendwo mehr erwähnt. Die Legende behauptet, daß seine Frau ihn vor dem Untergang gerettet habe. »Als On seiner Frau erzählte, daß er an Korachs Empörung teilnehme, sagte sie zu ihm: Welchen Nutzen hast du davon? Entweder Moses bleibt der Herr, dann bist du sein Gefolgsmann, oder Korach wird es und dann bist du dessen Gefolgsmann. Korachs Weib trieb ihren Mann durch ihre aufreizenden Worte ins Unglück, aber Ons Weib rettete ihn vor dem Verderben; wie es im Buch der Sprüche heißt: »Eine weise Frau erbaut ihr Haus; aber die törichte reißt es mit ihren eigenen Händen ein« (Midrasch).