Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 13. ואתה דבר וגו׳, was Mosche nur als erläuternde Bemerkung gesagt worden war, sollte er jedoch in der ganzen Entschiedenheit des Gesetzausspruches lehren.

אך את שבתתי תשמרו, mit diesem Satze wird שמירת שבת dem gebotenen Heiligtumbau übergeordnet, und es hat selbst מלאכת המשכן vor dem Schabbat zurückzutreten. Es ist hier das erste Mal, daß die Schabbatpflicht unter dem Begriff שמירה auftritt, und dreimal (VV. 13, 14 u. 16) wird in diesem Schabbatkapitel dieser Begriff wiederholt, so daß er sich als den Inbegriff dieses Kapitels ankündigt. Mit diesem Begriffe aber wird uns der Schabbat als ein objektiv gegebenes, anvertrautes Gut begreifen gelehrt, hinsichtlich dessen uns die שומרים-Pflichten obliegen, nicht daran פושע zu sein, nicht שולח יד daran zu sein, es nie aus den Augen zu verlieren, uns daran und damit keine subjektive Willkür zu erlauben, und mit ängstlicher Gewissenhaftigkeit und Umsicht alles fern zu halten und abzuwenden, was dieses anvertraute Heiligtum verletzen könnte. Mit solcher Intensität kommt dieser Begriff der שמירה sonst nur in Beziehung auf die göttlichen Gesetze im allgemeinen, speziell aber vielleicht nur noch hinsichtlich der Peßachgesetze vor: ושמרת את החקה הזאות למועדה, שמר את חדש האביב, ושמרתם את המצות, את חג המצות תשמר — sofern dieses letztere auf פסח zu beziehen ist, — und auch da nur zerstreut, bei wiederholter Gelegenheit, nicht aber wie hier wiederholt in einer Rede. Und es ist nicht der Schabbat im allgemeinen, es werden "שבתותי", es wird jeder konkrete, in die Zeit eintretende Schabbat als ein besonderes Gottesheiligtum unserer "Hut" empfohlen, jeder konkrete Schabbattag bringt unsere Verpflichtung aufs neue, nimmt für sich aufs neue unsere ganze Hüterpflicht in Anspruch, (ימים שבנתים הווין ידיעה לחלק אעפ׳׳י שלא ידע, Schabbat 67b תוספו׳ das. und nach der Auffassung des ר׳ נחמן בר אבוה das. 69a). Und es ist keiner privaten, profanen, keiner Gewerbstätigkeit gegenüber, es ist מלאכת המשכן, es ist eine dem höchsten, heiligsten, nationalen und göttlichen Ziele geweihte Werktätigkeit, es ist der die Gottesnähe erzielende Tempelbau, dem gegenüber hier der Schabbat in Schutz genommen wird, und tritt damit die von uns geforderte Schabbathut hinsichtlich aller anderen, minder heiligen Zwecke, in doppelter Prägnanz hervor.

כי אות היא, da der Schabbat im Satze nur im Plural: שבתותי genannt ist, so kann sich das היא nicht auf den Schabbattag, sondern nur auf die gebotene שמירה beziehen, und ist eben damit die Werkeinstellung, שביתת מלאכה, am Schabbat zum אות zum Symbol erhoben, und zwar ist die Bedeutung dieses Symbols eine gegenseitige, ביני וביניכם an diesem Symbol erkennt Gott uns und durch daßelbe erkennen wir Gott nach dem durch dieses Symbol zum Ausdruck kommenden Inhalte an. Dieser Inhalt wird hier angegeben und mit dem Worte: לדעת eingeführt. דעת ist der Zweck eines jeden אות, eines jeden Symbols, es ist ja eben אות, die Vermittlung einer Erkenntnis, und die durch שמירת שבת vermittelte Erkenntnis ist: כי אני ד׳ מקדשכם daß Gott uns heiligt, d. h. ja: daß Gott uns von allem andern heraussondert und uns zu seinem Dienste bereitstellt. Durch שמירת שבת, d. h. durch Unterlassung einer jeden Werkausführung, legen wir uns und unsere Welt und unsere uns von Gott zur Beherrschung derselben verliehenen Kräfte Gott huldigend zu Füßen und bekennen uns und unsere Welt und unsere schaffenden Kräfte als Gott heilig, d. h. als ausschließlich ihm zur Erfüllung Seines Willens angehörig. So lange Menschen waren, war auch der Schabbat — wie wir dies (oben zu Schmot 16, 23) bemerkt — zur Heiligung der Menschen da. Allein er war nur Idee, und es fehlte ihm der sichtbar, sinnlich wahrnehmbare Ausdruck, es fehlte ihm das אות, das Symbol, und daher schwand er in der irrenden Menschheit. Als Gott Israel zum Werkzeug seines Reiches, d. i. zum Werkzeug seiner Huldigung als Schöpfer und Gebieter im Menschenkreise, das ist ja eben nichts anderes als zur Verwirklichung des "Schabbats" erwählte, gab er dem Schabbat in Israel das konkrete Symbol im Werkverbot, und es ward der Gottesschabbat zum Menschenschabbat. Fortan ist die Schabbat-"Feier" das Symbolum der Beziehung Gottes zu Israel und Israels zu Gott, das Erkennungszeichen, daß Gott uns sich geheiligt und heiligt.

13.—17. DER SABBAT
Meine Sabbate. Das Werk des Heiligtumbaues, mit dem nunmehr begonnen werden sollte, war als Arbeit im Dienste Gottes von der allergrößten Bedeutung — keineswegs aber etwa wesentlicher als der von Gott eingesetzte Sabbat, so daß dieser durch das Bauwerk nicht außer Kraft gesetzt werden durfte. Aus diesem Grunde wird hier noch einmal das Sabbatgesetz wiederholend eingeschärft; vgl. XXXV, 2.
ein Zeichen. Der Sabbat sollte mehr als ein bloßer Ruhetag sein. Seine Hut war gleichbedeutend mit der immer wiederkehrenden huldigenden Anerkennung Gottes als des Schöpfers des Weltalls, die Entweihung des Sabbats kam daher einer öffentlichen Leugnung Gottes als des Schöpfers aller Dinge gleich, selbst wenn sie um des Baus des Heiligtums willen geschah. Hier wäre sie noch dazu im Widerspruch zu dem Hauptzweck des Heiligtums gewesen: der Heiligung Israels im Dienste Gottes.
daß ihr erkennt. Wörtl. »um zu wissen«, wobei das Subjekt zu ergänzen ist. Raschi und Maimondes erklären es: »damit alle Völker wissen werden«. Ähnlich Driver: »damit durch den Sabbat die gesamte Welt erkennen möge, daß es Gott ist, der Israel heiligt, oder es behütet, um es zu einem heiligen Volk werden zu lassen«. In der antiken Welt war der Sabbat als ein ganz besonderes und ihm eigentümliches Fest des jüdischen Volkes anerkannt.