Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. Nur drei אותות hatte bisher Gott Mosche in die Hand gegeben, hatte jedoch noch von keinem ihn beauftragt, es vor Pharao zu üben. Allein vergegenwärtigen wir uns den Sinn dieser Zeichen, wie sie eben Mosche als Boten Dessen dokumentieren sollten, der die Stütze und die Macht des Menschen in ihm feindselige Schlange zu verwandeln, ja, auch umgekehrt das dem Menschen Feindseligste in ihm gefügige Stütze und ihm gefügiges Machtwerkzeug zu verwandeln Gewalt habe, ja, die Hand selbst, die den Stab führt, nach Belieben töte und belebe: so hatte ihm ja Gott damit bereits alles gesagt; waren ja alle ferneren Wunder nichts anders, als daß Gott den Stab der Macht Mizrajims zur feindseligsten Empörung gegen sie aufrief und zuletzt die Hand, die über diese Macht gebot, selbst tötete. —

אות ist ein Zeichen, das zunächst nur an den Verstand gerichtet ist, ihm eine Erkenntnis zu vermitteln, deren Beachtung oder Nichtbeachtung jedoch den Menschen überlassen ist. מופת aber, Hiphilform von יפת, gleichbedeutend mit פתה, einem Eindruck, einer Belehrung offen stehen, Hiphil also: jemandem eine Belehrung ins Innere bringen, ihn für eine Belehrung zugänglich machen, und מופת ist somit ein Zeichen ad hominem, das zugleich den Menschen für Aufnahme der damit gegebenen Belehrung ergreift. Wenn alles Trinkwasser in Mizrajim zu Blut wird, oder von allen Seiten Ungeziefer an dem König hinaufkriecht, so sind dies מופתים, die sich mit Gewalt Beachtung erzwingen. Ein einziges solches andauerndes Zeichen würde aber zu einer solchen Plage erwachsen, daß nicht aus Überzeugung, sondern aus Angst, Not und Verzweiflung der König euch ziehen lässt. Das soll aber nicht geschehen. Ich werde ihm die Kraft und den Mut lassen, die Plagen auszuhalten, damit er endlich zu einer Überzeugung komme, Gott als צדיק und sich und sein Volk als רשעים zu erkennen. Ziehen wird er euch aber nicht lassen, bis du ihm das Sterben seines Sohnes ankündigst. Bis ich dir daher diesen Auftrag gebe, brauchst du nicht bestürzt zu sein, wenn deine Sendung scheinbar ohne Erfolg bleibt. Erst auf diese empfindlichste Strafe wird er das Volk ziehen lassen.

ich werde sein Herz verstocken, d. h. ihn halsstarrig machen. Hiermit soll natürlich nicht gesagt werden, daß Gott Pharao absichtlich sündig machen will. Es wäre völlig unsinnig und dem fundamentalen jüdischen Glaubenssatz von der menschlichen Willensfreiheit widersprechend, wollte man behaupten, daß Gott es erst einem Menschen unmöglich machen werde, ihm zu gehorchen, und daß er ihn dann obendrein für seinen Ungehorsam noch bestrafen werde. Es ist nicht verwunderlich, daß dieser Satz der Schrift oft zum Kampfgegenstand zwischen Feinden und Freunden der Schrift geworden ist. Der Satz in der Schrift, der zumeist mit »sein Herz verstocken« übersetzt wird, begegnet uns neunzehnmal: zehnmal heißt es, daß Pharao sein Herz verstockte, und neunmal wird die Verstockung des Herzens Pharaos Gott zugeschrieben. Es scheinen damit zwei Arten dieser »Herzverstockung« gemeint zu sein. Als an Pharao der göttliche Befehl erging: »Gib deine Sklaven frei!«, und als seine Antwort lautete: »Ich will nicht«, mußte es jede Wiederholung der hartnäckigen Weigerung Pharaos weniger wahrscheinlich machen, daß er noch auf das Wort Gottes hören würde. Denn so ist das Gesetz des Gewissens: Jedesmal, wenn man absichtlich die Stimme des Gewissens überhört, wird das Gewissen stumpfer und schwächer, und das Herz wird verstockter. Der Mensch kann seiner Pflicht oder gar gegenüber einem direkten Befehl Gottes nicht »neutral« bleiben. Entweder er gehorcht der göttlichen Weisung, und sie wird ihm zum Segen, oder er trotzt Gott, und es wird ihm zum Fluche gereichen. »Es liegt in der göttlichen Weltordnung begründet, daß, wenn ein Mensch mit Überlegung das Böse erwählt, dieses ihn dann mehr und mehr zu seinem Sklaven macht; es verblendet ihn und schwächt seine Einsicht und macht ihn für Reue immer unempfänglicher« (Riehm). So ließ jede einzelne der aufeinander folgenden Weigerungen Pharaos, auf die Botschaft Mosis zu hören, seine bessere Natur mehr und mehr zur Negation erstarren, bis es schließlich so erschien, als ob »Gott sein Herz verstockt habe«. Aber das alles war eben nur möglich, weil Pharao zuerst sich selbst verstockt hatte und sich darin gleichblieb. Der allwissende Gott wußte im voraus, ob Pharao sich von seiner Halsstarrigkeit würde leiten lassen, und bereitete deshalb Moses auf seine ersten Mißerfolge vor durch die warnende Mitteilung, daß Pharaos Herz »stark«, »schwer« oder »verstockt« sein werde. Auch wenn modernes Denken annimmt, daß alles Geschehen letzten Endes unter Gottes Aufsicht vor sich geht, schreibt es nicht jedes Vorkommnis der unmittelbaren Einwirkung Gottes zu. Anders die Denkart der Bibel. Sowohl physische wie moralische Ereignisse, die sich als unvermeidlich aus der göttlichen Weltordnung ergeben, werden als unmittelbares Werk Gottes angesehen (Dillmann, Driver, Jacob). S. auch Seite 511.