Gelehrter

Gelehrter סופר, Sopher, Schriftkundiger; תלמיד חכם, Talmid chacham, Schüler des Weisen; חכם, Chacham, Weiser; צורבא מרבנן, Zorba merabbanan, Jünger der Rabbinen; רבן, Rabban, רבי, Rabbi, und רב, Rabh, Meister, Lehrer. Die Gelehrten bildeten im jüdischen Alterthume keinen exclusiven Stand im Volke oder im Staate im Sinne des Kastensystems der orientalischen Völker. Das Gesetz verpflichtete jeden Israeliten zum Studium und zur Forschung in seinem heiligen Schriftthume, somit war der Erwerb von Kenntnissen der Religionswissenschaft die Sache Aller, unabhängig von jedem Geburtsvorzug oder von andern Rangverhältnissen. Das Lehrhaus stand Jedem offen, wer eintrat, wurde freundlich aufgenommen und mit bereitwilliger Zuvorkommenheit unterrichtet (siehe: Studium des Gesetzes und Lehrhaus). Bestimmte auch das Gesetz die Leviten und die Priester (die Aaroniden) zu den Gesetzesauslegern, deren Ausspruch allein über streitige Gesetzesauffassungen in Bezug auf die Praxis zu entscheiden hatte,¹ so bezog sich dasselbe nur auf die zur Zeit bestehende Oberbehörde wie das Synedrion im zweiten jüdischen Staatsleben, das die Bildung von andern Gelehrtenkreisen nicht ausschloß. Im Gegentheil waren es die Leviten, die in der letzten Hälfte des ersten jüdischen Staatslebens mit der Verbreitung der Gesetzeskunde unter das Volk von den Königen Josia und Hiskia beauftragt wurden. Neben den Leviten kennt daher die Geschichte auch die Propheten und ihre Jünger als Gesetzeskundige, die Aufschluß über das Gesetz ertheilen.² Daß die Gelehrten in der letzten Hälfte des zweiten jüdischen Staatslebens und nach demselben in Palästina gegenüber dem Landvolke, den Idioten, einen besondern Stand einnahmen, so daß das Volk in zwei Lager getheilt war, die sich oft feindselig begegneten, (siehe Amhaarez) war eine traurige Thatsache, welche die Gelehrten mit Schmerz erfüllte und die auf die freundlichste Weise Jeden aufnahmen, der sich von dem andern Volkstheile ihnen zuwendete. Wir weisen auf R. Akiba u. a. m. hin, die im Schooße der Idioten geboren waren und nach ihrem Eintritt in den Gelehrtenstand die berühmtesten Persönlichkeiten geworden. Wir kennen ihren Spruch darüber: „Achtet auf die Söhne der Idioten, des Amhaarez, denn von ihnen kommt die Lehre.“³ Es dürfte nicht uninteressant sein, den Gelehrtenstand im zweiten jüdischen Staatsleben und nach demselben bis zum Schluß des Talmud nach den verschiedenen Seiten seiner Stellung, seines Berufslebens und seiner Thätigkeit darzustellen. Wir unterziehen uns hier dieser Arbeit und beginnen mit:

I. Name und Bedeutung. Die verschiedenen oben angegebenen Benennungen für „Gelehrter“ rühren aus den verschiedenen Zeiten des Gelehrtenstandes im Judenthume her und deuten zugleich die Geschichte desselben an. Der erste älteste Name ist: Sopher, סופר, γραμματευς,⁴ Schriftkundiger, eine Bezeichnung, die schon in den letzten biblischen Schriften vorkommt,⁵ und dem Esra, dem ersten Schrifterklärer als Epitheton beigelegt wird.⁶ In ihm fallen noch die beiden Thätigkeiten, die Anfertigung von Schriftstücken und die Erklärung der Schrift, diese ursprünglichen Berufszweige der Gelehrten, zusammen, was an den Anfang ihrer Entstehung erinnert. Neben ihm kommt in denselben Büchern ein zweiter, schon bestimmterer vor. Der Gelehrte heißt: Mebin, מבין, Dolmetscher, Erklärer, pl. Mebinim, מבינים, Erklärer,⁷ der von dessen Thätigkeit als Schrift- und Gesetzeserklärer, der dem Volke das öffentlich vorgelesene Schriftstück erklärte, herrührte.⁸ Ein dritter ist: Saken, זקן, Alter,⁹ pl. Sekenim, זקנים, Alte,¹⁰ mit der unterschiedlichen Bezeichnung, Sekenim harischonim, זקנים הראשונים, die Alten der Vorzeit oder die ersten, frühern Alten,¹¹ eine Benennung, die sich auf die Nachfolger der Sopherim und die Mitglieder des Synedrion in der nachmakkabäischen Zeit bezieht.¹² Die vierte: Chacham, חכם, Weiser, pl. Chachamim, חכמים, Weise.¹³ Chacham, Weiser, war ursprünglich die Ehrennennung des Berichterstatters im Synedrion;¹⁴ es ist möglich, daß diese Bezeichnung später auf jeden Gelehrten übertragen wurde. Zum Unterschiede von den Gelehrten anderer Nationen nannte man die jüdischen: Chachme jisrael, חכמי ישראל, Weise Israels.¹⁵ Die fünfte: Talmid chacham, תלמיד חכם, Schüler des Weisen, pl. Talmide chachamim, תלמידי חכמים, Schüler der Weisen.¹⁶ Es war dies die in den Jahrhunderten nach der Auflösung des jüdischen Staates übliche bescheidene Bezeichnung des Gelehrten, die an das griechische φιλόσοφος, „Freund des Weisen“ erinnert. Die sechste: Rabban, רבן, Rabbi, רבי, Rabh, רב, Meister, Lehrer, νομοδιδάσκαλος,¹⁷ Gesetzeslehrer oder νομικός, Gesetzeskundiger,¹⁸ pl. Rabbanan, רבנן, Gelehrte, Namen, von denen ersterer vor der Zerstörung des Tempels dem R. Gamliel I. beigelegt wurde. Allgemeiner war in den Jahrhunderten nachher der zweite: Rabbi, dagegen kam Letzterer seltener vor, meist nur eine Ehrennennung der Schulhäupter in Babylonien. Sonst waren auch die Benennungen: Zorba merabbanan, צורבא מרבנן, Jünger der Rabbinen¹⁹ und Hahu merabbanan, ההוא מרבנן, Einer von den Gelehrten,²⁰ bestimmter: Chaber, חבר, Genosse²¹ oder Chad mechabraia, חד מחברייא, Einer von der Genossenschaft²² u. a. m. üblich.

II. Gesetze, Bedingungen, Eigenschaften, Kenntnisse, Klassen, Kleidung, Wohnung, Sitten und Führung. Die Gelehrten bildeten, wie wir oben schon bemerkten, keinen exclusiven Stand, keine geschlossene Gesellschaft, hatten nicht einmal einen engern Verband unter sich, doch waren es gewisse Sitten und Lebensnormen, die sie neben ihrer Schrift- und Gesetzeskunde von dem gewöhnlichen Mann kenntlich machten und die sie sich aneignen mußten, um als Gelehrte anerkannt und gewürdigt zu werden.

a. Ihre äußere Erscheinung. Von denselben nennen wir die Bestimmungen: 1. über die Kleidung, Wohnung und den äußern Anstand. Wir bringen darüber den Ausspruch einer alten Boraitha, welche die Grundlage späterer Erörterungen dieses Gegenstandes geworden. Dieselbe lautet: „Sechs Gegenstände sind des Gelehrten unwürdig: er gehe nicht parfümirt auf öffentliche Plätze, erscheine nicht in zerrissenen Schuhen, nicht allein des Nachts, unterhalte keine öftere Unterredungen mit Frauen auf öffentlicher Straße, sei nicht der Letzte von denen, die das Lehrhaus betreten, verweile nicht in den Kreisen der Unwissenden (siehe Amhaarez).“ „Bei seinem Gange, fügen noch Andere hinzu, sollen seine Schritte nicht zu groß und seine Körperrichtung nicht zu steif sein.²³“ Viel Gewicht wird auf die Wahl und die Reinhaltung der Kleidung, der Möbeln und des Wohnortes gelegt. Ein Lehrer des 3. Jahrh. n. hat darüber die Mahnung: „Der Gelehrte, an dessen Gewand ein Flecken gefunden wird, verdient den Tod.“²⁴ Ein anderer Ausspruch von ihm lautet: „Der Gelehrte kennzeichnet sich auch dadurch, daß er sein Untergewand, חלוק, stets richtig umwendet, d. h. es auf der rechten Seite trägt.“²⁵ Dasselbe soll auch seiner Länge nach den ganzen Körper bedecken.²⁶ Dagegen kann das Obergewand, טלית, um eine Handbreit kürzer als das Untergewand sein.²⁷ Auch die Möbelstücke des Gelehrten sind von denen des gewöhnlichen Mannes kennbar. Sein Tisch ist zu zwei Drittel mit einer Tischdecke belegt und nur ein Drittel desselben bleibt unbedeckt, als der Platz für das Geschirr.²⁸ Unter seinem Bette stehen im Sommer nur die Sandalen, im Winter die Schuhe, nicht wie bei dem Amhaarez (s. d. A.), bei dem unter dem Bett Alles durcheinander geworfen wird.²⁹ Der Ort oder die Stadt, die der Gelehrte zu seinem bleibenden Aufenthalt wählt, darf der zehn Gegenstände nicht ermangeln: eines Gerichts mit Befugniß zur Verhängung von Strafen; einer Almosenbüchse mit ordnungsmäßigen Almosenvorstehern, zwei zum Einsammeln und drei zum Vertheilen; einer Synagoge, eines Badehauses, eines Arztes, eines Chirurgs, אומן, eines Schreibers, eines Kinderlehrers, des Wassers und verschiedener Fruchtgattungen.³⁰ Eine andere Lehre lautet: „Eine Stadt, die kein Gartengemüse, ירק, hat, in der soll kein Gelehrter wohnen.“³¹ Seine Wohnung, heißt es ferner, sei nicht in der Nachbarschaft eines Idioten, Amhaarez (s. d. A.)³²

b. Kenntnisse, Fähigkeiten und andere Eigenschaften. Nach den uns erhaltenen talmudischen Notizen waren die Forderungen, die man an den Gelehrten stellte, je nach den Zeiten verschieden. Ein Ausspruch verlangt von ihm Belesenheit in den 24 Büchern der heiligen Schrift.³³ Ein Anderer will, daß er Kenntnisse der heiligen Schrift, der Mischna, des Talmud und der Hagada besitze.³⁴ Ein Dritter setzt bei ihm so die Kenntnisse der Halacha voraus, daß er über jede halachische Frage Aufschluß zu geben vermag.³⁵ In Bezug auf seine praktische Verwendung verlangte man von ihm, daß er kundig des Schächtens, der Beschneidung, des Schreibens u. a. m. sei.³⁶ Man unterschied daher verschiedene Klassen von Gelehrten: 1. Schriftkundige oder Schriftgelehrte, בעלי מקרא;³⁷ 2. Mischnakenner, בעלי משנה;³⁸ 3. Talmudisten, בעלי תלמוד;³⁹ 4. Agadisten, בעלי אגדה;⁴⁰ u. a. m. Nach ihren Aemtern und praktischen Leistungen kennt man sie als: 1. Richter, דיינים, Prediger, דרשנים, Kinderlehrer und Vorbeter, דרדקי, חזנים, und Schreiber, סופרים.⁴¹ Diese Wissensfächer mit den mit ihnen in Verbindung stehenden Wirkungskreisen des Gelehrten sollten noch durch dessen Lebensweise und schöne Eigenschaften gehoben werden. Die erste und vorzüglichste Eigenschaft soll die Aufrichtigkeit sein. „Ein Gelehrter, heißt es, dessen Inneres nicht wie das Aeußere ist, ist kein Gelehrter.“⁴² In einem andern Satz wird ein solcher Gelehrte gradezu ein Gräuel genannt.⁴³ Ein dritter endlich wendet darauf in allegorischer Deutung den Schriftvers an: „von innen und außen sollst du ihn (den Kasten, die Bundeslade) belegen,“⁴⁴ d. h. des Gelehrten Inneres muß dessen Aeußerm entsprechen.⁴⁵ Nächst der Aufrichtigkeit ist Religion, Gottesfurcht, in Verbindung mit der Wissenschaft eine unabweisbare Bedingung für den Gelehrten. R. Jochanan ben Sakai (s. d. A.), der Hauptträger der jüdischen Wissenschaft im 1. Jahrh. nach der Zerstörung nennt in einer Lehre den Weisen einen geschickten Meister, hält aber die Gottesfurcht für ein Werkzeug, das ihm immer beisteht.⁴⁶ Ein späterer Lehrer aus dem 4. Jahrh. n. (Rabba bar Rab Huna) vergleicht den Gelehrten ohne Gottesfurcht mit einem Schatzmeister, dem die Schlüssel zu den innern Gemächern, aber nicht zu den äußern übergeben wurden.⁴⁷ Nach Andern ist die Religion das Gefäß⁴⁸ oder die Beschützerin der Wissenschaft.⁴⁹ R. Chanina ben Dosa im 2. Jahrh. n. lehrt: „Ueberall, wo die Religion (wörtlich: die Sündenscheu) der Weisheit vorausgeht, ist die Weisheit von Bestand, aber wo die Weisheit erst und die Religion später erworben wurde, hat die Weisheit keine Dauer.“⁵⁰ Das Dritte, das den Gelehrten auszeichnen soll, ist die That, die Werke als Beweise seiner Lehren. Die Mahnungen darüber von den Lehrern des 2. Jahrh. n. lauten, von R. Chanina ben Dosa: „Jeder Gelehrte, dessen That größer als die Weisheit ist, dessen Weisheit bleibt, aber wer mehr Weisheit als Werke besitzt, dessen Weisheit hat keine Dauer.“⁵¹ Ein anderer, R. Elasar b. A. vergleicht in einer Lehre den Gelehrten mit wenig Weisheit und vielen Thaten mit einem Baum, der zwar arm an Aesten, aber desto reicher an Wurzeln da steht, so daß ihn kein Sturm zu entwurzeln vermag.⁵² Das Vierte endlich ist die Energie und Beharrlichkeit in der Durchführung getroffener Einrichtungen. „Jeder Gelehrter, der nicht so hart (unbiegsam) wie Eisen bleibt, ist kein Gelehrter.“⁵³ Im Uebrigen erwartete man von dem Gelehrten Bescheidenheit, freundliches Zuvorkommen und Sanftmuth im Betragen gegen Andere. Eine der ältesten Boraithas hat die Lehre darüber: „Und du sollst den Ewigen deinen Gott lieben,“⁵⁴ d. h. mache, daß der Name Gottes durch dich geliebt werde. Der Mensch eigne sich Gelehrsamkeit an, bediene die Gelehrten, rede in Sanftmuth mit den Leuten, verkehre geziemend auf dem Markt, handle rechtschaffen mit den Menschen, so daß diese sprechen: „Heil dem, der Thora gelernt, heil seinem Vater, der ihn unterrichten ließ, heil seinem Lehrer, der ihn so die Thora gelehrt und wehe den Leuten, die keine Thora gelernt! Sehet diesen da, der Thora gelernt, wie schön sind seine Wege, wie richtig seine Werke! Er bewahrheitet den Ausspruch: „Israel, du bist mein Diener, dessen ich mich rühme.“⁵⁵ Als Muster dafür werden zwei Gesetzeslehrer aufgestellt, der eine, R. Jochanan b. Sakai aus dem 1. Jahrh. n., und der andere Abaji aus der Mitte des 4. Jahrh. n. Von Ersterm wird erzählt, daß ihm Keiner, auch nicht ein Heide, mit dem Gruß zuvorzukommen vermochte, immer grüßte er erst. Letzterer hatte zum Spruch: „Immer sei der Mensch klug in der Gottesfurcht, sanft im Antworten, zurückhaltend im Zorne; friedlich sei seine Rede mit seinen Brüdern, Verwandten, ja mit jedem Menschen, auch mit den Heiden, damit er oben geliebt, unten angenehm und wohlgelitten bei den Leuten werde.“⁵⁶ Speciell wird angegeben, daß er nicht behaupte, die Gelehrsamkeit sei sein alleiniges Erbe; er überhebe sich nicht über die Gemeinde, nenne Keinen auf entehrende Weise u. a. m.⁵⁷ Andere Bestimmungen sprechen von der eigenen Lebensweise des Gelehrten. Obenan bringen wir den oft erwähnten Satz: „Der Gelehrte lebe zurückgezogen wie eine Braut, aber werde desto bekannter durch seine Werke.“⁵⁸ „Er sei von den Ersten und Letzten in den Lehr- und Bethäusern,⁵⁹ nehme an keinem öffentlichen Mahle theil, das nicht zur Erfüllung eines Gottesgebotes veranstaltet wird,⁶⁰ soll sich jedoch durch kein Fasten schwächen.⁶¹ Ueber das Verhältniß des Gelehrten zu seinem Lehrer, Collegen und Schüler verweisen wir auf die Artikel: Lehrer, Schüler, Talmudstudium, Schulen u. a. m. Tief beklagte man den Gelehrten, der seinem Berufe untreu geworden und eine andere, gesetzeswidrige Lebensweise angenommen. „Wie ein Vogel sein Nest verläßt;“ „Ein Fehler, der nie wieder gut zu machen ist“ das ist der Gelehrte, der sich von der Thora getrennt hat.⁶² Dagegen hatte man mit dem Mitleid, der seine erworbenen Kenntnisse in Folge verschiedener Geschicke vergessen hatte. „Habet Acht auf den Alten, der seine Gelehrsamkeit vergessen; auch die von Moses zerbrochenen Gesetzestafeln lagen neben den ganzen Gesetzestafeln in der Bundeslade.“⁶³ Einen gewissen Groll hatte man gegen zwei Klassen von Gelehrten; gegen die Unreifen, die für reif gelten wollten, sowie gegen die Reifen, die ihr Wissen nicht Andern mittheilten. „Viele hat sie erschlagen hingestürzt,“⁶⁴ das sind die Gelehrten, die keine Reife für Gesetzesentscheidungen haben und dennoch Entscheidungen treffen.“ „Groß ist die Zahl ihrer Getödteten,“⁶⁵ das sind die Gelehrten, welche die Reife erlangt haben, aber nicht lehren.“⁶⁶

III. Ihr Unterhalt. Die Gelehrten, wenn sie auch öffentliche Aemter bekleideten, bezogen keine Gehälter, sie wiesen jeden Lohn von sich und verschafften sich ihren Unterhalt durch verschiedene Arbeiten. Sie hielten es als Entweihung und Herabwürdigung der Gelehrsamkeit, sie als ein Gewerbe zu betrachten, um ihren Lebensunterhalt zu begründen. Die öftern Aussprüche darüber waren: „Wer sich der Krone bedient, kommt um;“⁶⁷ „Und keine Grabscheide (sei sie), um mit ihr zu graben;“⁶⁸ „Liebe die Arbeit und hasse die Herrschaft;“ „Jede Thora, mit der keine Arbeit verbunden ist, hat keinen Bestand und führt zur Sünde;“⁶⁹ „Siehe, das Leben mit dem Weibe, das du liebst,“⁷⁰ d. h. bekümmere dich um ein Gewerbe neben der Thora, die du liebst“ — war die Mahnung des Patriarchen R. Juda I.⁷¹ Bekannt ist ferner die Differenz in der Lösung des scheinbaren Widerspruches zwischen Josua 1. 8. dem Gebot, in der Thora (Lehre) Tag und Nacht zu forschen und 5 M. 11. 14, wo der Landbau ebenfalls den Israeliten befohlen wird — unter den Lehrern des 2. Jahrh. n., von denen R. Ismael die Entscheidung traf, daß man dem Gesetzesstudium nur nach vollbrachter Arbeit auf dem Felde obzuliegen habe, dagegen R. Simon b. Jochai die Feldarbeit durch Andere verrichtet wissen wollte. Es war natürlich, daß nur die Meinung des Erstern durchdrang und allgemein normativ wurde. Die Lehrer in Babylonien hielten an solchen Arbeitswochen keine Vorträge für ihre Jünger und ermahnten, sich der Arbeit wieder zuzuwenden, damit sie dann später nicht von Nahrungssorgen geplagt werden.⁷² Die Unterhaltquellen der Gelehrten waren: 1. die Arbeit des gewöhnlichen Tagelöhners; 2. der Betrieb eines Handwerkes; 3. der Landbau und endlich 4. der Handel. So verrichtete der berühmte Lehrer Hillel I. in erster Zeit nur die Arbeit des Tagelöhners, er war Holzhauer und erwarb sich dadurch seinen Bedarf.⁷³ So sah man oft die bedeutendsten Männer Lasten tragen, sie riefen dabei den darüber sich Wundernden zu: „Groß ist die Arbeit, sie ehrt ihren Herrn!“⁷⁴ R. Akiba mahnte oft seine Jünger: „Verrichte jede Arbeit, ziehe auch dem Aase auf der Straße das Fell ab und sprich nicht: ich bin ja ein Priester!“⁷⁵ Die meisten Gesetzeslehrer in den 5 Jahrhunderten nach der Auflösung des jüdischen Staates hatten ein Handwerk zu ihrem Unterhalt. Es dürfte nicht uninteressant erscheinen, eine Aufzählung der Gelehrten mit ihren verschiedenen Handwerken hier folgen zu lassen. Aus dem 1. und 2. Jahrh. n. waren: R. Josua ben Chananja ein Nadler,⁷⁶ R. Juda ben Ilai ein Böttcher,⁷⁷ ein anderer Juda ein Bäcker,⁷⁸ ein dritter ein Parfümeur⁷⁹ und ein vierter endlich ein Schneider.⁸⁰ Ferner kennt man: einen Arzt Theodosius,⁸¹ Abba, einen Chirurg,⁸² einen Todtengräber Abba Schaul,⁸³ einen Grützmacher Josua Hagarsi,⁸⁴ einen Schreiber R. Mair,⁸⁵ einen Lederarbeiter Chanina,⁸⁶ einen Eisenschmied R. Jizchak Napcha,⁸⁷ einen Töpfer R. Nechemia Hakador u. a. m. Von den Gelehrten des 3. und 4. Jahrh. n. waren Handwerker: R. Chanina und R. Oschaja Schuster;⁸⁸ R. Pinchas Steinmetzger,⁸⁹ Abba Joseph ein Baumeister,⁹⁰ Adda ein Feldmesser,⁹¹ Chana ein Wechsler,⁹² Jochanan ein Sandalenarbeiter,⁹³ ein zweiter Adda ein Fischer,⁹⁴ wieder ein Jose ein Fischer,⁹⁵ u. a. m. Mehreres darüber, sowie über ihre Beschäftigung mit dem Ackerbau und dem Handel bitten wir die Artikel: Handwerk, Ackerbau, Landbau und Handel in Abtheilung I. dieses Werkes nachzulesen.

IV. Aufgabe, Beruf, Stellung, Thätigkeit, Einfluß und Anerkennung. Der gelehrte Stand, als die Intelligenz, bildete auch bei den Juden die Lebenskraft des Volkes. Unabhängig von jedem Geburtsvorzug bestand er aus den Söhnen der verschiedenen Volksschichten; er zählte zu seinen Gliedern die Söhne der Vornehmen, sowie die der ärmsten Volksklassen —, und so war es ihm möglich, mit seiner Thätigkeit das ganze jüdische Volk in allen seinen Theilen, dessen ganzen Lebensorganismus, zu durchdringen. Es war daher ihm allein das vorbehalten, was keiner von den religiösen Institutionen, weder dem Priesterthume, noch dem Levitenstand zu Theil geworden, der weitere Ausbau des Judenthums, seine Rettung und Erhaltung in den Stürmen der von allen Seiten gegen dasselbe sich erhebenden Verfolgungen. Nichtjüdische Schriften aus den ersten Jahrhunderten n. sprechen von dem gelehrten Stand als von einer gesetzlich bestehenden Autorität,⁹⁶ den Anhängern der Tradition,⁹⁷ die bei dem Volke in großer Achtung standen.⁹⁸ Die Geschichte des Judenthums hat seine Thätigkeit nach seiner segensreichen Entfaltung sorgfältig verzeichnet. Die Gelehrten hatten zu ihrer Aufgabe: a. die religiöse Belehrung des Volkes; b. die Regelung der religiösen Praxis nach dem schriftlichen und mündlichen Gesetze; c. die Ausübung richterlicher Funktionen als Glieder des Synedrions oder eines Richtercollegiums; d. die Leitung, auch Abhaltung des Gottesdienstes; e. die Errichtung von Kinderschulen und den Unterricht in denselben; f. das Studium, die Auslegung und den weiteren Ausbau des Gesetzes, sowie dessen Verbreitung durch Vorträge für Erwachsene; g. die Sammlung, Ordnung und Aufzeichnung der Lehren und Gesetzesauslegungen in der nachbiblischen Zeit bis zum Schluß des Talmud; h. die Anfertigung von Abschriften der biblischen Bücher, sowie die Feststellung und Bewahrung deren richtigen Textes und seiner abweichenden Lesearten⁹⁹ u. a. m. Indem wir über ihre Leistungen in diesen verschiedenen Fächern auf die betreffenden Artikel: Exegese, Halacha, Agada, Amora, Chaberbund, Tanaim, Geheimlehre, Lehrer, Schulen, Unterricht, Vorträge, Richter, Synedrion, Gottesdienst, Synagoge, Studium des Gesetzes, Bibel, Schrifttext u. a. m. verweisen, bringen wir hier nur noch die Aussprüche über die Würdigung dieser, ihrer Gesammtthätigkeit. „Die Gelehrten werden Bauleute genannt, denn ihre Thätigkeit ist der Aufbau der Welt.“¹⁰⁰ „Ein Gelehrter im Orte, jede Angelegenheit des Orts liegt auf ihm.“¹⁰¹ „Ueberall wird geräuchert und in meinem Namen dargebracht“ das sind die Gelehrten, die sich mit dem Studium und der Verbreitung der Lehre, Thora, beschäftigen.“¹⁰²

V. Weitere Anerkennung, Begünstigung und Geschichte. Die Anerkennung solcher Hingebung des Gelehrten für die heilige Sache des Judenthums konnte nicht ausbleiben. Fast zu jeder Zeit erhoben sich Stimmen für die Hochachtung und Begünstigung desselben. R. Akiba (im 1. Jahrh. n.) thut den großen Ausspruch: „Den Ewigen deinen Gott sollst du ehrfürchten,“¹⁰³ auch den Gelehrten.“¹⁰⁴ Ihm folgt R. Jose der Galiläer (im Anfange des 2. Jahrh. n.) mit der Mahnung: „Hochachte das Ansehen des Alten,“ der Alte, dessen Verehrung hier geboten wird, ist der Mann, der Weisheit erworben.“¹⁰⁵ Man machte das Volk auf die drückende Lage und die Entbehrungen des Gelehrten aufmerksam und suchte möglichst zu helfen. R. Akiba erhielt von seinem Collegen R. Tarphon eine Summe Geldes, um Ländereien anzukaufen, von deren Ertrag beide sorgenlos leben und ihren Studien obliegen sollten. Aber R. Akiba nahm das Geld und vertheilte es an arme Gelehrte. Nach einiger Zeit sucht R. Tarphon R. Akiba auf und frägt ihn nach den gekauften Ländereien. Dieser zeigt ihm mehrere Gelehrte, die sich in ihre Studien vertieften und sprach: „Da sind deine Ländereien!“ R. Tarphon in der Meinung, er habe die Ländereien wieder an diese verkauft, fragt erstaunt: „Welche Bürgschaft für die Sicherheit deines Verkaufs?“ „Hier ist sie! entgegnete jener, in dem Psalmvers: „Almosen gab er den Dürftigen, sein Wohlthun bleibt ewig.“¹⁰⁶ Die Verarmung in Folge der jüdischen Kriege, die nach der verunglückten barkochbaischen Erhebung ihren Gipfelpunkt erreichte, machte sich bei dem Gelehrtenstande im 2. Jahrh. n. besonders fühlbar, weßhalb er jetzt mehr als je auf die Hülfe Anderer angewiesen war. Die Abschiedsreden der nach der barkochbaischen Erhebung zu einer Synedrialsitzung in Uscha sich eingefundenen Gesetzeslehrer sind voll von solchen Empfehlungen der Wohlthätigkeit. Die Hauptredner daselbst, die das Wort dafür ergriffen, waren: R. Juda, R. Jose, R. Elieser b. R. Jose, R. Nechemja u. a. m.¹⁰⁷ Der Gelehrte, der jetzt nach der Vernichtung des Opferdienstes den Priesterdienst am Altar der Lehre verrichtete, wurde nun als der eigentliche Priester betrachtet, an den man die Spenden für den Altar abzugeben habe. „Auch ein Mischling (Mamser d. i. ein in Blutschande Gezeugter), wenn er ein Gelehrter ist, soll dem Aaroniden, dem Priester von Geburt, so dieser ein Amhaarez (s. d. A.) ist, vorgezogen werden,“ war eine allgemein angenommene Lehre.¹⁰⁸ R. Elieser ben Jakob lehrt ausdrücklich: „Wer einen Gelehrten gastfreundlich in sein Haus aufnimmt, ihn von seinen Gütern genießen läßt, dem wird es angerechnet, als wenn er die beständigen Opfer dargebracht hätte.“¹⁰⁹ Ein Anderer lehrt: „Wer Wein auf den Altar als Trankopfer bringen will, spende ihn den Gelehrten.“¹¹⁰ Ein Dritter endlich mahnt: „Betrübte Arme bringe in dein Haus“ das sind die Gelehrten, die über Erlaubtes und Verbotenes entscheiden, uns lehren den Willen unseres Vaters im Himmel zu vollziehen.“¹¹¹ Die Lehrer des 3. Jahrh. n. beschäftigen sich mehr mit den Bestimmungen zur Regelung der innern Verhältnisse der Gelehrten. Es müssen in Folge der Mißgeschicke der Zeiten gewaltige Zerrüttungen im Schooße des Gelehrtenstandes vorgegangen sein. Man beklagt den muthwilligen Abfall von den Gesetzesstudien, die Vergessenheit der Studien bei vielen Gelehrten, die Vordringlichkeit der Unreifen bei Gesetzesentscheidungen, die Zurückziehung der Allzubesonnenen von der Theilnahme an Diskussionen und völligen Vernichtung jedes einheitlichen Zusammengehens. Wir haben bereits oben darüber ihre Aussprüche gebracht und bringen hierzu als Ergänzung die Mahnungen des R. Elasar: „Zwei Gelehrte, die sich gegenseitig in Diskussionen schärfen, Gott läßt es ihnen glücken;“¹¹² von R. Simon b. L.: „Zwei Gelehrte, die in Halachastudien sich gegenseitig zuvorkommen, Gott merkt auf sie.“¹¹³ Ein älterer R. Jose b. Ch. spricht gradezu den Fluch über die Gelehrten aus, die gesondert und allein ihren Studien obliegen wollen.“¹¹⁴ Andererseits erinnert R. Simon b. L., daß zu dem Wissen auch Gottesfurcht gehöre,¹¹⁵ eine Mahnung, die schon (siehe oben) R. Jochanan b. S. seinen Zeitgenossen gepredigt hat.¹¹⁶ Auch die Hochachtung des Lehrers und die Grenzen zwischen diesem und seinen Schülern werden festgesetzt. Von R. Jochanan ist der Ausspruch: „Wer Entscheidungen in Gegenwart seines Lehrers trifft, ohne zuvor seine Meinung zu hören, hat den Tod verschuldet.“¹¹⁷ R. Simon b. L. lehrt: „Wer einen Unwürdigen zum Richter einsetzt, hat gleichsam einen Hain neben den Gottesaltar gepflanzt.¹¹⁸ Diese Zerrüttung nach Innen scheint den Gelehrten in der Achtung nach Außen sehr geschadet zu haben. Wir merken in den Lehren der Männer dieser Zeit gewaltige Anstrengung zur Wiedererringung dieser Achtung bei dem Volke. R. Chanina sagt ausdrücklich: „Wer den Gelehrten gering schätzt, ist ein Epikuräer, Gottloser.¹¹⁹ Ein Anderer, Rabh (s. d. A.): „Wer den Gelehrten verachtet, kann diese Sünde nicht mehr gut machen;“¹²⁰ ferner: „Jerusalem ist zerstört worden, weil sie den Gelehrten verachtet haben.“¹²¹ Besser gestalteten sich ihre Verhältnisse im 4. Jahrh. n. Ein beträchtlicher Theil von Bestimmungen sind zu seinem Gunsten getroffen worden. Der Gelehrte ist befreit von jeder Steuer und jeder öffentlichen Arbeit. Von Rab Juda (s. d. A.) ist die Anordnung: „Die Gelehrten ziehen nicht mit dem Volke aus, um die Graben und Wege in Ordnung zu setzen, damit sie nicht in den Augen des Volkes an Achtung einbüßen.“¹²² Aus demselben Grunde sind sie frei von dem Wachdienst bei angelegten Festungen.¹²³ Bei Gericht soll die Sache des Gelehrten erst zur Verhandlung kommen.¹²⁴ Wenn Gelehrte Waaren zu Markt bringen, dürfen die Andern nicht früher von ihren Waaren verkaufen, als bis Erstere die ihrigen verkauft haben.¹²⁵ Raba (s. d. A.) erlaubt es den Gelehrten, sich als Gelehrte anzumelden, um der Begünstigungen derselben theilhaftig zu werden. In solchen Verhältnissen war es natürlich, daß viele Unlauterkeiten vorkamen, sich Viele nur äußerlich dem Gelehrtenstande zuwendeten. Wir hören daher die Mahnungen der bedeutendsten Schuloberhäupter Raba und Abaji: „Der Gelehrte, dessen Aeußeres nicht seinem Innern entspricht, gehört nicht dem Gelehrtenstande an,“¹²⁶ war der Ausspruch des Erstern, wozu der andere hinzufügt: „Ein solcher Mann ist ein Gräuel.“¹²⁷ Günstiger spricht sich darüber Rab Juda aus: „Immerhin beschäftige sich der Mensch mit der Thora, wenn auch in anderer Absicht, denn zuletzt gelangt er doch zu lauterer Gesinnung; seine Beschäftigung mit der Lehre geschieht dann aus Liebe.“¹²⁸ Mehreres siehe: Judenthum, Rabbinismus, Tanaim, Talmud, Talmudstudien und Schulen.

1. 5 Mose. ↩
2. Siehe: Samuel. ↩
3. Sabbath und Berachoth. ↩
4. 2 Makk. 6. 18. ↩
5. 1 Chr. 27. 32; Jer. 8. 8. ↩
6. Esra 7. 6. סופר מהיר בתורת משה vergl. Neh. 8. 1. הספר. ↩
7. 1 Chr. 27. 32; Nehem. 8. 3. ↩
8. Siehe: Exegese. ↩
9. Mischna Erubin 8. 7; Sebachim 1. 3; Beza 4 a; Rosch haschana 7. 1; Gittin 83 a. ↩
10. Sabbath 64. Nasir 53. ↩
11. Sifra 3 M. Absch. 12. Sabbath 64. Mehreres siehe: Tanaim, Schulen. ↩
12. Siehe: Synedrion. ↩
13. Mischna an mehreren Stellen. ↩
14. Siehe: Synedrion. ↩
15. Pesachim 90. ↩
16. Mischna an mehreren Stellen. ↩
17. Kommt oft in den Evangelien als Bezeichnung des jüdischen Gelehrten vor. ↩
18. Das. ↩
19. Moed katon 17; Baba bathra 49. u. a. m. ↩
20. Taanith 5 und 8 a. ↩
21. Mischna Dmai 4. 2. Vergleiche den Artikel: Chaber. Eine weitere Benennung ist: חבר עיר. Mischna Megilla 3, eine Bezeichnung des Gelehrten, der sich mit Gemeinde-Synagogensachen beschäftigt: Gemeinde- oder Synagogenbeamter. ↩
22. Nasir 59. ↩
23. Berachoth 43. אל יפסע פסיעה גסה ואל יהלך בקומה זקופה. ↩
24. Sabbath 114. ↩
25. Baba bathra 57. Nach Raschi daselbst. ↩
26. Das. ↩
27. Das. ↩
28. Das. ↩
29. Das. ↩
30. Sanhedrin 17. Mit Berücksichtigung der Leseart von Maimonides in hilchoth deoth Absch. 4. h. 23, wo statt טבח das Wort מים gelesen wird. ↩
31. Erubin 55. 58. ↩
32. Sabbath 63. ↩
33. Midr. r. 1 M. Absch. 1. und Absch. 27. ↩
34. Midr. r. zum Hohld. p. 30. ↩
35. Das. und Sabbath 114. Midr. r. zu Koheleth S. 101. כל ששואלים לו הלכה בכל מקום. In Sabbath 114. ist der Zusatz: אפילא במסכתא כלה: ↩
36. Cholin 9. צריך לידע כתב, שחיטה ומילה. ↩
37. Erubin 21. 54. ↩
38. Siehe: Mischna. ↩
39. Erubin 54. ↩
40. Siehe: Agada. ↩
41. Jeruschalmi. ↩
42. Joma 72. כל ת"ח שאין תוכו כברו אינו ת"ח. ↩
43. Pesachim 72. נקרא תועבה. ↩
44. 2 M. ↩
45. Tanchuma S. 114. ↩
46. Aboth de R. Nathan Absch. 12. אמרו לפני ריב"ז חכם וירא חטא מהו? א"ל הרי זה אומן וכלי אומנתו בידו. ↩
47. Sabbath 31. דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות החצונות לא נמסרו לו: ↩
48. Midr. r. 2 M. Absch. 30. אם יש לך אפותיקאות ליתן אותם בהם הכל שלך ↩
49. Sabbath 31. קב חומטין. ↩
50. Aboth 3. 9. ↩
51. Das. ↩
52. Das. 3. 18. ↩
53. Taanith 4. כל ת"ח שאין קשה כברזל אינו ת"ח ↩
54. 5 M. 6. 5. ↩
55. Joma 86. ↩
56. Berachoth 17. ↩
57. Joma 81. Vergleiche mehr darüber in Derech erez Sutta Absch. 1 und 3, wo 15 Sitten des Gelehrten angegeben werden. Auch das. Absch. 4. und 6. ↩
58. Midr. r. 2 M. Absch. 41. ת"ח צריך להיות צנוע ככלה ומפורסם במעשים טובים ↩
59. Megilla 16. ↩
60. Pesachim 49. ↩
61. Taanith 11. אין ת"ח רשאי לישב בתענית. ↩
62. Chagiga 15. Mehreres siehe: Acher. ↩
63. Sabbath. ↩
64. Sp. Sal. 7. 26. ↩
65. Das. ↩
66. Sote 22. ↩
67. Aboth 1. ↩
68. Das. ↩
69. Das. Absch. 3. ↩
70. Koheleth 9. 9. ↩
71. Midr. r. zu Koheleth 9. 9. ↩
72. Siehe die Artikel: Arbeit, Handwerk, Talmudstudien und Schulen. ↩
73. Siehe: Hillel I. ↩
74. Nedarim 49. ↩
75. Siehe: Arbeit, Akiba. ↩
76. Berachoth 28 a. ↩
77. S. d. A. ↩
78. R. Juda Hanechtam. ↩
79. R. Juda Habosem. ↩
80. R. Juda Hachajot. ↩
81. Nasir 52 a. ↩
82. Taanith 21. ↩
83. Nidda 24 a. ↩
84. S. d. A. ↩
85. Gittin 67. ↩
86. R. Chanina Haschallach. ↩
87. S. d. A. ↩
88. Pesachim 113. ↩
89. Sifra 192. ↩
90. Midr. r. 2 M. Absch. 13. ↩
91. Erubin 56 a. ↩
92. Cholin 54 a ↩
93. R. Jochanan Hassandlar. ↩
94. Moed katon 11 a. ↩
95. Jerus. Berachoth IV. 3. ↩
96. Matth. 23. 2. ↩
97. Das. 15. 1. ↩
98. Luk. 20. 46. ↩
99. Siehe: Massora. ↩
100. Sabbath 114. שעוסקים בבנינו של עולם. ↩
101. Moed katon 6. ↩
102. Menachoth 110. ↩
103. 5 M. 6. ↩
104. Pesachim 22, was die im hebräischen Text dieser Stelle gebrauchte Partikel את andeuten soll. ↩
105. Kidduschin 32. אין זקן אלא מי שקנה חכמה. ↩
106. Midr. r. 3 M. Absch. 34. ↩
107. Berachoth 63. ↩
108. Horajoth. ↩
109. Berachoth 9. ↩
110. Joma 71. הרוצה לנסך יין ימלא גרונם של ת"ח. ↩
111. Midr. r. 3 M. Absch. 34. ↩
112. Sabbath 63. ↩
113. Daselbst. ↩
114. Taanith 7. ↩
115. Sabbath 31. ↩
116. Aboth de R. Nathan Absch. 12. ↩
117. Siehe: Jochanan. ↩
118. Sanhedrin 7. ↩
119. Das. 99. ↩
120. Sabbath 119. ↩
121. Das. ↩
122. Baba bathra 8 a. ↩
123. Das. 7 β. ↩
124. Nasir 62 β. Schebuoth 30. ↩
125. Baba bathra 22. ↩
126. Joma 72. ↩
127. Das. נקרא תועבה. ↩
128. Pesachim 52. ↩