Menachot 110 מנחות

und dem Herrn der Heerscharen schwören. Hierauf gingen sie nach Miçrajim, wo sie einen Altar errichteten und auf ihm Opfer auf den Namen Gottes darbrachten, wie es heißt: an jenem Tage wird ein Altar für den Herrn inmitten des Landes Miçrajim sein.

¹Heresstadt wird die eine genannt. Was heißt Heresstadt (wird die eine genannt)? – Nach der Übersetzung R. Josephs: Von der Stadt Beth Šemeš [Sonnenstadt], die dereinst zerstört werden wird, heißt es, daß sie eine von ihnen²ist. – Woher, daß Ḥeres(stadt) Sonne bedeutet? – Es heißt: ³der zur Sonne (ḥeres) spricht, daß sie nicht scheine.

1. 1 Jes. 19,18.
2. 2 Wörtl. aus Targum zu Jesaias; aus dieser Paraphrase geht jedoch noch immer nicht hervor, ob der Name עיר ההרם von חרם, Sonne, od. הרם, zerstören, abzuleiten sei.
3. 3 Ij. 9,7.

⁴Bringet meine Söhne aus der Ferne und meine Töchter aus den Enden der Erde. Bringet meine Söhne aus der Ferne, das sind, wie R. Hona sagte, die Exulanten von Babylonien, die gesetzten Sinnes sind, gleich Söhnen; und meine Töchter aus den Enden der Erde, das sind die Exulanten aus den übrigen Ländern, die nicht gesetzten Sinnes sind, gleich Töchtern.

4. 4 Jes. 43,6.

R. Abba b. R. Jiçḥaq sagte im Namen R. Ḥisdas, und wie manche sagen, sagte es R. Jehuda im Namen Rabhs: Von Çor bis Karthagene kennt man Jisraél und seinen Vater im Himmel, und von Çor westwärts und von Karthagene ostwärts kennt man weder Jisraél noch seinen Vater im Himmel.

R. Šimi͑ b. Ḥija wandte gegen Rabh ein:⁵Vom Aufgange der Sonne bis zu ihrem Niedergange ist mein Name groß unter den Völkern, an jeglichem Orte wird mir geräuchert und meinem Namen dargebracht, eine reine Opfergabe!? Dieser erwiderte: Du bist Šimi!? Man nennt ihn den Gott der Götter.

5. 5 Mal. 1,11.

An jeglichem Orte wird mir geräuchert und meinem Namen dargebracht. An jeglichem Orte, wieso dies? R. Šemuél b. Naḥmani erwiderte im Namen R. Jonathans: Das sind die Schriftgelehrten, die sich an allen Orten mit der Tora befassen; ich rechne es ihnen an, als würden sie mir räuchern und Opfer darreichen.

Eine reine Opfergabe. Dies bezieht sich auf den, der das Gesetz in Reinheit studiert; der eine Frau nimmt und dann das Gesetz studiert.

⁶Ein Stufenlied. Preiset den Herrn, alle Diener des Herrn, die ihr in den Nächten im Hause des Herrn steht. Was heißt: in den Nächten? R. Joḥanan erwiderte: Das sind die Schriftgelehrten, die sich nachts mit der Tora befassen; die Schrift rechnet es ihnen an, als würden sie sich mit dem Opferdienste befassen.

6. 6 Ps. 134,1.

⁷Ewig dies für Jisraél. R. Gidel sagte im Namen Rabhs: Das ist der [droben] erbaute Altar, an dem Mikhaél, der oberste Fürst⁸steht und Opfer darbringt.

7. 7 iiChr. 2,3.
8. 8 Der Schutzengel der Jisraéliten; cf. Jom. Fol. 77a.

R. Joḥanan sagte: Das sind die Schriftgelehrten, die sich mit den Vorschriften über den Opferdienst befassen; die Schrift rechnet es ihnen an, als würde der Tempel in ihren Tagen erbaut worden sein.

Reš Laqiš sagte: Es heißt:⁹dies ist das Gesetz für das Brandopfer, für das Speisopfer, für das Sündopfer und für das Schuldopfer. Wenn jemand sich mit der Tora befaßt, so ist es ebenso, als würde er Brandopfer, Speisopfer, Sündopfer und Schuldopfer darbringen.

9. 9 Lev. 7,37.

Raba sprach: Wieso heißt es demnach: für das Brandopfer, für das Speisopfer, es sollte ja heißen: ein Brandopfer¹⁰und ein Speisopfer!? Vielmehr, erklärte Raba, wer sich mit der Tora befaßt, braucht weder eines Brandopfers noch eines Sündopfers noch eines Speisopfers noch eines Schuldopfers.

10. 10 Man könnte dann auslegen: das Gesetz ist ein Brandopfer, das Gesetz ist ein Speisopfer.

R. Jiçḥaq sagte: Es heißt:¹¹dies ist das Gesetz des Sündopfers,¹²dies ist das Gesetz des Schuldopfers. Wenn jemand sich mit dem Gesetze des Sündopfers befaßt, so ist es ebenso als würde er ein Sündopfer darbringen, und wenn jemand sich mit dem Gesetze des Schuldopfers befaßt, so ist es ebenso als würde er ein Schuldopfer darbringen.

11. 11 Lev. 6,18.
12. 12 Ib. 7,1.

GEMARA. R. Zera sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:¹⁶süß ist der Schlaf des Arbeitenden¹⁷, ob viel oder wenig, er wird genießen.

16. 16 Ecc. 5,11.
17. 17 Nach der t.schen Auslegung: des Diensttuenden, des Opferbringenden, er braucht seine Sünden nicht zu fürchten.

R. Ada b. Ahaba entnimmt dies hieraus:¹⁸ist des Guten viel, so sind auch viel der Esser, und welchen Gewinn hat der Besitzer¹⁹davon?

18. 18 Ecc. 5,10.
19. 19 Gott, dem es gleich ist, ob viele od. wenige Priester vom Opfer genießen.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. A͑zaj sagte: Komm und sieh, was im Abschnitte von den Opfern geschrieben steht; in diesem kommt weder El noch Elohim²⁰vor, sondern nur Jahve²¹, um den Streitenden keine Gelegenheit²²zu geben.

20. 20 Kürzere, bezw. längere Form der prädikativen Bezeichnung für Gott.
21. 21 Eigennamen des jisraélitischen Gottes.
22. 22 Zur Behauptung, daß die verschiedenartigen Opfer verschiedenen Göttern dargebracht werden.

Ferner heißt es von einem großen Ochsen: ein Feueropfer angenehmen Geruches, von einem kleinen Vogel: ein Feueropfer angenehmen Geruches, und ebenso vom Speisopfer: ein Feueropfer angenehmen Geruches, um dir zu sagen: ob viel oder wenig, wenn er nur sein Herz zum Himmel richtet.

Vielleicht glaubst du, er brauche [das Opfer] zum Essen, so heißt es:²³wenn mich hungerte, dir sagte ich es nicht, denn mein ist das Weltall und sein Inhalt. Ferner heißt es: ²⁴denn mein sind alle Tiere des Waldes, das Vieh auf den Bergen der Tausende; ich kenne alle Vögel auf den Bergen, und, was sich im Gefilde regt, ist mir bekannt. Esse ich etwa das Fleisch von Stieren oder trinke ich das Blut von Böcken?

23. 23 Ps. 50,12.
24. 24 Ib. VV. 10,11,13.

Ich gebot euch zu schlachten nur deshalb, damit ihr sagt: ich will seinen Willen erfüllen, damit er meinen Willen erfülle. Ihr schlachtet somit nicht um meinetwillen, sondern um euretwillen, wie es heißt:²⁵zu eurer Wohlgefälligkeit sollt ihr es schlachten.

25. 25 Lev. 19,5.

Eine andere Erklärung: Zu eurer Wohlgefälligkeit sollt ihr es schlachten, schlachtet mit eurem Willen, und schlachtet in der Absicht²⁶.

26. 26 Es ist hierbei die Absicht zur Schlachtung eines Opfers erforderlich.

So fragte Šemuél den R. Hona: Woher, daß [das Opfer] untauglich ist, wenn man sich beim Opfern nur beschäftigt²⁷? – Es heißt:²⁸er schlachte das junge Rind, das Schlachten muß auf den Namen des jungen Rindes erfolgen.

27. 27 Dies nur zur Übung tut, od. überhaupt nicht die Absicht der Schlachtung eines Opfers hat.
28. 28 Lev. 1,5.

Jener entgegnete: Das wissen wir, woher aber, daß dies unerläßlich²⁹ist? – Es heißt: zu eurer Wohlgefälligkeit sollt ihr es schlachten, schlachtet mit eurem Willen, und schlachtet in der Absicht.

29. 29 Daß das Opfer untauglich ist, auch wenn das Schlachten bereits erfolgt ist.