Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 37 u. 38. זאת התורה וגו׳. Mit diesen Sätzen schließt die zweite große Gruppe der sinaitischen Gesetzgebung. משפטים, die "Ordnungen" des ganzen sozialen und individuellen jüdischen Lebens waren ihr vorangegangen. Sie sind das Ziel, in dessen Dienst die Opfergesetze dieser zweiten Gruppe stehen, und von dem aus allein ihr Verständnis zu schöpfen ist. Es werden hier rückblickend alle die Kategorien der Opfer genannt, deren Institution gegeben worden: עולה und חטאת ,מנחה und אשם, die Opfer der Tatenweihe und der Existenzhuldigung, der Tatverirrung und der Existenzverschuldung – eine Zweiteilung, die sich wie הזה und שוק verhält, עולה und מנחה ,חזה = חטאת und = אשם שוק – und endlich, beide Momente zusammenfassend, מלואים und שלמים, die Opfer der Tatenweihe im Hochgefühle der von Gott getragenen Existenz Bedeutsam waren hier in diesem ergänzenden Schlußkapitel שלמים aus der Reihe der anordnenden Gesetze (Kap. 3) herausgehoben, um mit ihnen zu schließen, und werden sie auch hier in diesem zusammenfassenden Rückblick zuletzt genannt, um sie mit den allerersten Opfern, מלואים, den Opfern der Priesterweihe, wie Wurzel und Blüte aller Opfer zusammenzustellen, die ja auch ihrer Bedeutung nach innig zusammen gehören (siehe zu V. 35), und damit zu gleicher Zeit das folgende Kapitel vorbereitend einzuleiten, mit welchem der Schmot 40, 33 abgebrochene Bericht der Tempel- und Priestereinweihung (siehe daselbst) wieder aufgegriffen und fortgesetzt wird.

Diese Zusammenfassung aller Opferkategorien ist auch für die Gesetzeslehre dadurch folgereich, daß damit wesentliche formale Bestimmungen, wie שנוי בעלים ושנוי קדש, die Folgen von בלוע bei פגול ,קדשים und mehrere andere, die nur bei einzelnen derselben ausgesprochen sind, für alle maßgebend werden, הוקשו כולם זה לזה (Sebachim 4b, 7b, 8a, 97b, 98a und Menachot 83a).

אשר צוה ד׳ את משה וגו׳: diese hier מאהל מועד (Kap. 1, 1) ausgesprochenen Opferinstitutionen waren bereits an Moses auf dem Sinai im Zusammenhange mit allen anderen Gesetzesinstitutionen ausgesprochen, von denen sie einen wesentlichen integrierenden Bestandteil bilden. Sie sind weder eine transitorische Konzession an eine noch im Heidentum befangene Generation, noch bilden sie für sich ein Kapitel taumaturgischer, magischer Mysterien. Sie sind מצוה, Gesetz, wie die ganze übrige Gesetzgebung. Erziehung zum Gesetz und Erhaltung im Gesetz ist ihre Bedeutung. Sie waren daher bereits auf dem Sinai wie alle übrigen Gesetze gegeben und wurden nur מאהל מועד, nach Errichtung des Gesetzesheiligtums als dessen besondere Institution wiederholt, nach ר׳ ישמעאל ergänzend erläutert: ר׳ ישמעאל אומר כללות נאמרו בסיני ופרטות באהל מועד ,ר׳ עקיבא אומר כללות ופרטות נאמרו בסיני ונשנו באהל מועד (Sebachim 115b). Auch in dieser Beziehung sind im vorigen Verse alle Kategorien und deren Bestimmungen mit den bereits auf dem Sinai (Schmot Kap. 29) angeordneten מלואים zusammengestellt: מה מלואים נאמרו כללותיהם ודקדוקיהם בסיני אף כולם נאמרו כללותיהם ודקדוקיום בסיני (ת׳׳כ).

ביום צותו וגו' במדבר סיני (siehe zu Kap. 6, 2).