Gelübde

Gelübde, נדר I. Begriff, Gebot und Bedeutung. Das höhere religiöse Leben als Ausfluß unserer Liebe zu Gott äußert sich nicht blos in dem, was es selbst will, begnügt sich nicht mit den Werken der Pflicht, sondern will, wie die Liebe selbst, mehr geben als es zu geben schuldig ist. In diesem Sinne haben wir die Institution des Gelübdes in der Bibel zu nehmen. Dieselbe hat nicht den Zwang, um unsern freien Willen gewaltsam dem Guten zuzuführen, sondern die freie Aeußerung unseres innern Liebesdranges zu Gott zu seinem Gegenstande; soll nicht den Menschen der Welt entfremden, seine Kräfte ihr entziehen, sond. sie desto reiner und sittlich geläuterter ihr wieder zuwenden. Das Gelübde, damit es die Freiheit des Menschen nicht beeinträchtige, wird weder gefordert, noch gerathen¹ und seine Gesetze mahnen nicht zur Ablegung desselben, sond. wollen nur seine Aufrechthaltung wenn es bereits geschehen und seine rechtliche Gültigkeit erlangt hat. Ausdrücklich heißt es: „Wenn du zu geloben unterlässest, so hast du keine Sünde,“² „Besser daß du nicht gelobest, als du gelobst und nicht bezahlst,“³ „Des Menschen Fallstrick ist, übereilt zu heiligen und nach Gelübden zu suchen.“⁴ So erhebt sich das bibl. Gelübde weit über die Gestalten desselben im Heidenthume, die Enthaltsamkeit des Brahmanen, welcher die Abtödtung des Gefühls für die Welt und die Loslösung von allem Irdischen zum Ziele hatte. Wie aber auch andererseits das Gelübde im Sinne der Geschenke an die Götzen, um sie geneigter zu stimmen — in der Bibel verwerflich galt, verweisen wir auf Ps. 66. 13, 76. 12, wo dasselbe als Ausdruck der Ehrfurcht und Dankbarkeit bezeichnet wird mit der ausdrücklichen Mahnung: „ist Frevel in seinem Herzen, der Ewige hört nicht darauf.“⁵ Auf gleiche Weise tadelt der Prophet: die schlechten Gelübdeopfer, weil in ihnen die gemeine Gesinnung hervortritt.⁶

II. Arten des Gelübdes. Dieselben waren nach einer Haupteintheilung zwei: 1. positive, die Weihung von Personen und Gegenständen als z. B. Menschen,⁷ Vieh, Getreide, Häusern, ganzen Städten rc. mit Ausnahme dessen, was an sich schon Gott heilig ist als z. B. Erstgeborne, Erstlinge rc;⁸ 2. negative, die der Entsagung und Enthaltsamkeit, des Fastens rc.⁹

III. Weitere Gesetze enthalten die Angabe der Gestalt des Gelübdes, wie dasselbe Rechtsgültigkeit erlangt. Das Gelübde muß nach denselben ungezwungen, von freien, selbstständigen Personen ausgesprochen werden.¹⁰ Ungültig waren sie, wenn dieselben nur im Herzen gelobt wurden, ohne sie mit dem Munde auszusprechen.¹¹ Gelübde konnten für ungültig erklärt werden, wenn sie von Sclaven, Frauen, Töchtern im väterlichen Hause gethan wurden,¹² doch mußte der Einspruch noch am Tage des Bekanntwerdens des Gelübdes gemacht werden¹³ und zwar bei dem Sclaven von Seiten des Herrn, der Frau von dem Manne und bei Kindern durch den Vater.

IV. Seine Zeit, Heiligkeit und Lösung. Die Zeit der Gelübde war gewöhnlich in Gefahr und Noth,¹⁴ im Hinblick auf den schwer zu besiegenden Feind,¹⁵ wie überhaupt in jeder Lage, wo man um Hülfe emporschaute.¹⁶ Aber auch nach überstandener Gefahr bei der Rückkehr aus der Schlacht,¹⁷ nach Besiegung der Feinde¹⁸ rc. Die Heiligkeit des Gelübdes spricht sich in den Mahnungen zur Erfüllung des Gelobten aus: „So du ein Gelübde dem Ewigen deinem Gott ablegest, zögere nicht, es zu bezahlen, denn der Ewige, dein Gott fordert es von dir und du hast eine Sünde;“ „Was deine Lippen gesprochen, sollst du beobachten.¹⁹ Das Gelübde wird nicht geboten, aber desto strenger wird an die Aufrechthaltung desselben, so es abgelegt wurde, erinnert.²⁰ Seine Verletzung galt als großes Vergehen,²¹ die bei den Banngelübden mit dem Tode bestraft wurde.²² Doch durften Gegenstände, die gelobt wurden und nicht weggegeben werden konnten, gelöst werden. Diese Lösung war bei Menschen: Männern von 20—60 J. auf 50 heilige Silbersekel = 21 Thaler 20 Sgr. Pr. Crt.; bei Frauen und überhaupt weibl. Geschlecht auf 10 Sekel = 4 Thaler 10 Sgr.; bei Knaben von 5—20 J. auf 20 Sekel = 8 Thaler 20 Sgr; bei Mädchen von demselben Alter auf 10 Sekel festgesetzt. Die Armen erfreuten sich darin der Nachsicht des Priesters.²³ Thieropfer sollen: das männliche zum Brandopfer und das weibl. als Dankopfer dargebracht werden.²⁴ Vertauschte man das Gelobte, so gehörten beide dem Heiligthume.²⁵ Die Lösung unreiner Thiere, der Häuser und Grundstücke war mit 1/5 mehr als sein abgeschätzter Preis. Bebaute Aecker wurden mit 50 Sekel à Chomer-Aussaat = 21 Thlr 20 Sgr. abgeschätzt.²⁶ Diese bibl. Lehren gaben im Laufe der Zeit, besonders in der letzten Hälfte des 2. jüdischen Staatslebens und nach demselben Veranlassung zu verschiedenen Erörterungen. Die Bildung vieler religiösen Genossenschaften: der Chassidäer, Nasiräer, Essäer, des Chaberbundes rc., die den Eintretenden zur Ablegung verschiedener Gelübde nöthigten, führte zur Erweiterung der Gelübdebestimmungen. Der Talmud hat uns dieselben aufbewahrt und bedeutend weiter entwickelt. Wir bringen aus ihm zunächst die Lehren über I. die Würdigung des Gelübdes. Die Aussprüche darüber bilden ein schönes Denkmal der religiösen Gesinnungstüchtigkeit und des edlen Kampfes gegen jede Ausartung des relig. Lebens in äußere Werkheiligkeit. Es ist nicht zu viel, wenn ich sage, daß die bedeutendsten Lehrer bis zum Schluß des Talmuds Feinde des ganzen Gelübdewesens waren und dasselbe am liebsten ganz weggewünscht hätten. Ihr Abrathen von den Gelübden ist nicht blos, wie in der Bibel, zur Vorsicht und aus Furcht vor Nichterfüllung, sondern geschieht aus völliger Abneigung u. zur Bekämpfung desselben. So wird schon Simon dem Gerechten (220 v.) nachgerühmt, daß er nie von dem Opfer des Nasirgelübdes gegessen. Nur einmal, wo ein Nasiräer zur Einsicht gelangt war, daß das Nasiräergelübde zur Eitelkeit verleite und deshalb sein Gelübde gelöst haben wollte, aß er von seinem Opfer und zollte ihm vollen Beifall.²⁷ Ebenso rühmt man die gegen die Ausartung des Gelübdewesens getroffene Anordnung: „Geloben und Lösen des Gelübdes nicht von einander zu trennen, sondern zu gleicher Zeit geschehen zu lassen“ des Lehrers Hillel (gegen 50 v.), daß in seinen Tagen es nie zu einem Mißbrauch des Gelübdes gekommen war.²⁸ Viel energischer und schärfer klingt der Ausspruch gegen das Gelübdewesen von R. Gamliel (im 1. Jahrh. n.): „Wer seinen Mund zu einem Gelübde aufthut, sollte mit dem Schwerdt getödtet werden; aber er hat seine Heilung in der Lösung desselben durch die Weisen.“²⁹ Auf gleiche Weise lauten die Lehren der spätern talmudischen Häupter dess. Jahrh. des R. Nathan, R. Mair, R. Jehuda. Ersterer sagt: „Wer ein Gelübde thut, hat gleichsam eine heidnische Opferhöhe, במה, errichtet u. wer es erfüllt, bringt das Opfer auf derselben dar.“³⁰ Der Zweite lehrt: „Gewöhne dich nie an Gelübde, denn sonst wirst du treulos bei den Eiden.“³¹ Der Dritte erklärt grade zu: auch wenn du dein Gelübde erfüllst, ist es besser, nicht zu geloben.“³² Diese Gegenlehren hören in den folgenden Jahrhunderten nicht nur nicht auf, sondern werden noch strenger. R. Simon b. L. im 3. Jahrh. bemerkt gegen die Lobeserhebung der ersten Frommen, daß sie oft das Nasirgelübde ablegten, um ein Opfer bringen zu können: dadurch wurden sie ja „Sünder“ nach den Worten: „und er versöhne ihn seiner Sünden wegen,“³³ denn sie haben sich des Weines enthalten!“³⁴ Deutlicher noch protestirt R. Samuel: „Wer da gelobt, obwol das Gelübde erfüllt wird, heißt: „Frevler.“³⁵ Ebenso Rab Dimi (im 4. Jahrh.): „Wer Gelübde thut, wird, obwol er sie erfüllt, Sünder genannt.“³⁶ Entsetzlich kommt ihnen daher das Gelübde Jephtas vor, das die Opferung eines Menschenlebens forderte, worüber sie kein anderes Wort, als das des Propheten haben: „Und sie erbauten die Opferhöhen des Baal zur Verbrennung ihrer Kinder — was ich nie befohlen, nie geredet und nie in mein Herz gekommen.“³⁷ Einer Ausnahme hiervon erfreute sich das Gelübde zur Stärkung eines guten Vorsatzes oder zur Ablenkung von einer lasterhaften Lebensweise.³⁸ Andere Lehren mahnen zur pünktlichen Erfüllung gethaner Gelübde. „So der M. ein Gelübde thut, wird ein Buch aufgeschlagen u. wenn er nicht bezahlt, ruft eine Stimme: siehe, dieser hat nicht sein Gelübde erfüllt!“³⁹ So wird das Eintreffen vieler Unglücksfälle als Strafe der Nichterfüllung der Gelübde betrachtet.⁴⁰ Weitere Anordnungen, die Gestalt, Dauer, Gültigkeit rc. betreffend, haben die Behinderung des leichtsinnigen Gelobens zu ihrem Gegenstande, die wir der Ausführlichkeit wegen auf Jore dea 203 rc. verweisen. Wir heben von denselben hervor, daß das Gelübde zu seiner Gültigkeit ausgesprochen werden muß, was das Gelübde im Herzen ausschließt;⁴¹ dasselbe sich nicht auf fremdes Eigenthum, auch nicht auf das Vermögen der Ehefrau rc. erstrecken,⁴² keinen störenden Einfluß auf Andere, besonders auf die Familie ausüben darf,⁴³ unvorsichtige Gelübde durch einen anerkannten Talmudgelehrten oder durch 3 gewöhnliche Männer aufgelöst werden können rc. Mehreres siehe: Lösung der Gelübde, Schätzungsgelübde, Verbannungsgelübde, Nasirgelübde und Schwur.

1. 5 M. 23. 22, Spr. 20. 25. ↩
2. 5 M. 23. 22. ↩
3. Kohel. 5. 4. ↩
4. Spr. 20. 25. ↩
5. Ps. 66. 18. ↩
6. Maleachi 1. 14. ↩
7. 3 Mos. 27. ↩
8. Das. 1. 16, 22. 23, 23. 38, 4 Mos. 15. 3, 5 Mos. 12. 6. 7. ↩
9. S. Fasten, Nasiräerthum. ↩
10. 5 M. 23. 24, 4 M. 30. ↩
11. Das. ↩
12. 4 Mos. 30. 4—16. ↩
13. Das. ↩
14. 4 Mos. 30. 4—16. ↩
15. Das. und 4 M. 21. ↩
16. Das. ↩
17. Siehe: Jephta. ↩
18. S. Josua. ↩
19. 5 M. 23. 22—24. ↩
20. Das. ↩
21. Koheleth 5. 4, Spr. 20. 25. 4 M. 30. ↩
22. Jos. 7. 11. S. Verbannung. ↩
23. 3 M. 27. ↩
24. 3 M. 27. 10. ↩
25. Das. ↩
26. Das. ↩
27. Jerus. Nedarim Abschn. 1. 2. ↩
28. Nedarim 9b. ↩
29. Das. 22. Erubin 64. ↩
30. Nedarim 22. Jebamoth 109 b. ↩
31. Nedarim 20. ↩
32. Nach Tanchuma zu Vajischlach Midr. r. 3 M. Abschn. 37. ↩
33. 3 M. 6. 11. ↩
34. Jerus. Nedarim Abschn. 1. 2. ↩
35. Nedarim 22. ↩
36. Das. 77. ↩
37. Jerem. 19. 5. Taanith 4. ↩
38. Jore dea §. 203. 6. 7. ↩
39. Tanchuma S. 38. zu Vajischlach und Jerus. Nedarim Absch. 1. 1. ↩
40. Sabbath 32. Midr. r. 3 M. Absch. 37. Jerus. Nedarim 1. 1. ↩
41. Jore dea §. 210. ↩
42. Erachin IV. 2. ↩
43. Jore dea §. 206 rc. ↩