Nedarim 9 נדרים

GEMARA. Vielleicht meinte er⁵es wie folgt: wie das Gelobte der Frevler gelobe ich nicht!? Šemuél erwiderte: Wenn er sagt: wie das Gelobte der Frevler, ich will sein, [nehme] auf mich, davon. ‘Ich will sein’, im Nazirat; ‘[nehme] auf mich’, ein Opfer [darzubringen]; ‘davon’, mir abgeschworen. –

5. 5 Wer die in der Mišna genannte Formel ohne Nachsatz spricht.

«‘Ich will sein’, im Nazirat.» Vielleicht meinte er: ich will sein, im Fasten⁶!? Šemuél erwiderte: Wenn ein Nazir vor ihm vorübergeht⁷. –

6. 6 Er gelobt zu fasten, falls er das vor ihm liegende Brot essen sollte.
7. 7 Er will diesem gleich sein.

«’Davon’, mir abgeschworen.» Vielleicht meinte er: daß ich davon essen werde!? Raba erwiderte: Wenn er sagt: daß ich davon nicht essen werde. –

Wozu braucht dies⁸demnach gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben: er hat ja keinen Schwur aus dem Munde hervorgebracht, so lehrt er uns⁹.

8. 8 Daß er durch die Übertretung eidbrüchig wird.
9. 9 Daß dies als Schwur gilt.

[SAGT ER:] WIE DAS GELOBTE DER REDLICHEN, SO HAT ER NICHTS GESAGT. WENN ABER: WIE IHR GESPENDETES, SO IST DIES EIN GELÜBDE &C. Welcher Autor unterscheidet zwischen Gelobtem und Gespendetem, doch wohl weder R. Meír noch R. Jehuda!?

Es wird nämlich gelehrt: ¹⁰Besser, du gelobst nicht &c. Besser als das eine und¹¹das andere, überhaupt nicht geloben – so R. Meír; R. Jehuda sagt: besser als das eine und das andere¹², man gelobe und halte¹³es. –

10. 10 Ecc. 5,4.
11. 11 Als geloben u. halten u. geloben u. nicht halten.
12. 12 Als nicht geloben u. geloben u. nicht halten.
13. 13 Sie unterscheiden nicht zwischen Gelübde u. freiwilliger Gabe eines Opfers.

Du kannst auch sagen, es sei R. Meír,

denn R. Meír sagt es¹⁴nur vom Gelobten, nicht aber vom Gespendeten. – Es heißt ja: wenn aber: wie ihr Gespendetes, so ist dies ein Gelübde¹⁵des Nazirates und des Opfers!? – Lies: so ist dies ein freiwilliges Nazirat und Opfer.

14. 14 Es sei zu unterlassen.
15. 15 Wenn er also den Ausdruck des Gelobens gebraucht hat.

Geloben wohl deshalb nicht, weil man zu einem Verstoße¹⁶kommen könnte, somit sollte dies auch vom Spenden¹⁷gelten, wobei man ebenfalls zu einem Verstoße¹⁸kommen kann!? –

16. 16 Man könnte versäumen, das gelobte Opfer darzubringen.
17. 17 Wenn man nicht die Darbringung eines Opfers gelobt, sondern ein bestimmtes Vieh als solches bezeichnet; es gilt sofort als Eigentum Gottes.
18. 18 Man könnte es zur profanen Arbeit verwenden od. die Darbringung allzulange hinausschieben.

Man verfahre nach Hillel dem Älteren. Es wird nämlich gelehrt: Man erzählt von Hillel dem Älteren, niemand habe während seines Lebens eine Veruntreuung an seinem Brandopfer begangen; er brachte [das Vieh] profan in den Tempelhof, weihte es da, stützte darauf die Hand¹⁹und schlachtete es. –

19. 19 Of. Lev. 1,4.

Allerdings beim freiwilligen Opfer, wie ist es aber beim freiwilligen Nazirat zu erklären!? – Er ist der Ansicht Šimo͑n des Gerechten.

Es wird nämlich gelehrt: Šimo͑n der Gerechte sagte: Nie im Leben aß ich vom Schuldopfer eines unreinen²⁰Nazirs, außer im folgenden Falle. Einst kam zu mir ein Nazir, ein Mann aus dem Süden, und ich sah, daß er hübschäugig war, von gutem Aussehen, die Locken in Krausen herabwallend. Ich sprach zu ihm: Mein Sohn, was veranlaßte dich, dieses schöne Haar zu verunstalten?

20. 20 Wird ein Nazir rituell unrein, so hat er ein Schuldopfer darzubringen (Num. 6,12) u. muß das Nazirat neu beginnen.

Er erwiderte mir: Hirte war ich daheim bei meinem Vater. Als ich einst Wasser schöpfen ging und in der Quelle mein Spiegelbild betrachtete, überfiel mich der böse Trieb und wollte mich aus der Welt verstoßen. Da sprach ich zu ihm: Frevler, weshalb stolzierst du mit einer Welt, die nicht dein, mit dem, was dereinst Moder wird und Gewürm. Beim Kult, ich schere dich für den Himmel.

Hierauf stand ich auf, küßte ihn aufs Haupt und sprach zu ihm: Mein Sohn, viele mögen der Naziräer deinesgleichen in Jisraél sein! Deinethalben spricht die Schrift:²¹Wenn jemand ein Nazirgelübde ausspricht, dem Herrn gesondert zu sein.

21. 21 Num. 6,2.

R. Mani wandte ein: Vom Schuldopfer eines unreinen Nazirs aß er wohl deshalb nicht, weil es wegen einer Sünde dargebracht wird, demnach durfte er auch von allen anderen Schuldopfern nicht essen, da sie wegen einer Sünde dargebracht werden!?

R. Jona erwiderte ihm: Aus folgendem Grunde: in der Aufregung geloben sie ein Nazirat, und wenn infolge der Verunreinigung ihnen die Tage des Nazirats zuviel²²werden, bereuen sie es, sodaß sie Profanes²³in den Tempelhof bringen. –

22. 22 Das Nazirat ist nicht vollgültig, somit auch nicht das Opfer.
23. 23 Das Nazirat ist nicht vollgültig, somit auch nicht das Opfer.

Demnach sollte dies auch von einem reinen Nazir²⁴gelten!? – Von einem reinen Nazir nicht, weil er sich einschätzt, sein Gelübde halten²⁵zu können.

24. 24 Er könnte das Nazirat aus anderem Grunde bereuen.
25. 25 Er bereute es nur dann, wenn durch die Verunreinigung die Dauer des Nazirates ausgedehnt wird.

Wenn du aber willst, sage ich: