Nasir 62 נזיר

man könnte glauben, sie können überhaupt nicht Naziräer sein, so heißt es jemand!? – Es wird ja gelehrt, R. Joḥanan sagte, dies sei¹eine überlieferte Halakha beim Nazir. –

1. 1 Cf.Fol. 61b, Anm. 27 mut. mut. [dort: Daß man seinem Sohne ein Nazirat auferlegen könne (cf. supra Fol. 28b); dieserhalb ist somit der Schriftvers nicht nötig.]

Wozu heißt es demnach beim Schätzgelübde :²wenn jemand ein Gelübde ausspricht, die Schätzung !? Merke, das Schätzgelübde gleicht ja dem Gelübde, denn die Schrift sagt: wenn jemand ein Gelübde ausspricht, somit³braucht es ja beim Schätzgelübde nicht zu heißen: wenn jemand ausspricht. Hinsichtlich des Gelübdes wird nämlich gelehrt :⁴Jemand, wozu heißt es zweimal jemand⁵? – Dies schließt Nichtjuden ein, daß auch sie gleich den Jisraéliten geloben und freiwillig spenden können. –

2. 2 Lev. 2.
3. 3 Da demnach die für das Gelübde geltenden Bestimmungen hinsichtlich eines Nichtjuden auch für das Schätzgelübde gelten.
4. 4 Lev. 22,18.
5. 5 Eigentl. Mann; die Wiederholung dieses Wortes heißt soviel wie jedermann.

Vielmehr, [das Wort] jemand ist dazu nötig, das Gelübde dessen, der dem Mannesalter nahe⁶ist, einzuschließen. –

6. 6 Mit Erlangung des 13. Lebensjahres.

Einleuchtend ist dies nach demjenigen, welcher sagt, das Gelübde dessen, der dem Mannesalter nahe ist, sei nach der Tora [gültig], wozu aber sind [die Worte] wenn jemand ausspricht nach demjenigen nötig, welcher sagt, das Gelübde dessen, der dem Mannesalter nahe ist, sei nur rabbanitisch [gültig]!? – Dies schließt das Gelübde eines Nichtjuden ein, der dem Mannesalter nahe ist⁷. –

7. 7 Dies ist auch nach der Tora gültig.

Einleuchtend ist dies nach demjenigen, der wie folgt auslegt: die Kinder Jisraél, nur der Schätzungswert von diesen kann gelobt werden, nicht aber kann der Schätzungswert von Nichtjuden gelobt werden; man könnte glauben, daß sie auch kein Schätzgelübde tun können, so heißt es jemand.

Wozu aber sind [die Worte] wenn jemand ausspricht nötig nach demjenigen, der wie folgt auslegt: die Kinder Jisraél, diese können ein Schätzgelübde tun, nicht aber können Nichtjuden ein Schätzgelübde tun; man könnte glauben, deren Schätzungswert könne auch nicht gelobt werden, so heißt es jemand; auch ein einen Monat altes Kind kann ja geschätzt werden!?

R. Ada b. Ahaba erwiderte: Dies schließt einen Nichtjuden⁸ aus, der das Gelübde nicht aussprechen kann, selbst wenn er erwachsen ist. –

8. 8 Auffallend ist der Ausdruck לאתויי der hier die Bedeutung ‘ausschließen’ hat.

Wozu schrieb der Allbarmherzige beim Nazirat: wenn jemand ausspricht; merke, das Nazirat gleicht ja dem Gelübde, somit sind ja [die Worte] wenn jemand ausspricht nicht nötig!? –

Dies schließt Ansätze⁹, die nichts beweisen¹⁰, ein. Es wird nämlich gelehrt: Ansätze, die nichts beweisen, gelten, wie Abajje sagt, als Ansätze, und wie Raba sagt, nicht als Ansätze. – Erklärlich ist dies nach Abajje, wie ist es aber nach Raba zu erklären !? –

9. 9 Der Gelübdeformel.
10. 10 Vgl. S. 544 Anm. 24.

Vielmehr, [die Worte] wenn jemand ausspricht sind wegen einer Lehre R. Tryphons nötig. Es wird nämlich gelehrt : R. Jehuda sagte im Namen R. Tryphons: keiner von beiden¹¹ist Nazir, weil das Nazirat bestimmt ausgesprochen werden¹²muß. – Einleuchtend ist dies nach R. Tryphon, wie ist es aber nach den Rabbanan zu erklären!? –

11. 11 Cf. supra Fol. 32b.
12. 12 Es darf von keiner Bedingung abhängig gemacht werden.

Vielmehr, dies ist wegen der folgenden Lehre nötig. Die Auflösung von Gelübden schwebt in den Lüften und es gibt keine Stütze¹³dafür;

13. 13 Dies ist in der Schrift nicht angedeutet.

R. Elie͑zer sagt, es gebe wohl eine Stütze dafür, denn es heißt¹⁴zweimal : wenn jemand ausspricht, wenn jemand ausspricht, einmal wegen des verbindlichen Aussprechens und einmal wegen des entbundenen Aussprechens¹⁵.

14. 14 Lev. 27,2 u. Num. 6,2.
15. 15 Wenn das Gelübde aufgelöst wird.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Sein Herr kann ihn beim Nazirate zwingen, nicht aber bei Gelübden und Schätzgelübden. –

Beim Nazirate wohl deshalb, weil der Allbarmherzige sagt:¹⁷daß er seiner Person eine Enthaltung auferlegt, nur wenn seine Person ihm selbst gehört, nicht aber ein Sklave, dessen Person nicht ihm selbst gehört, demnach¹⁸sollte dies auch von Gelübden gelten !?

17. 17 Num. 30,3.
18. 18 Da dieser Schriftvers von Gelübden spricht.

R. Šešeth erwiderte : Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn ein Traubenkamm vor ihm liegt; bei einem Gelübde, wobei ihm, wenn ihm eines verboten ist, ein anderes nicht verboten ist, kann [sein Herr] ihn nicht¹⁹zwingen,

19. 19 Von diesem Traubenkamme zu essen, da er die dem Herrn erwünschte Nahrung zu sich nehmen kann, ohne das Gelübde zu übertreten.

beim Nazirate aber, wobei ihm gleich diesem auch alle anderen verboten sind, kann er ihn zwingen. – Auch beim Gelübde kann es ja vorkommen, daß nur der eine Traubenkamm vorhanden ist, und er, wenn er diesen nicht ißt, schwach wird!?

Vielmehr, erklärte Raba, wenn Trauben kerne vor ihm liegen; bei einem Gelübde²⁰, wobei ihm nur diese verboten sind, kann [sein Herr] ihn nicht zwingen, bei einem Nazirate aber, wobei ihm auch alles andere²¹verboten ist, kann er ihn zwingen. –

20. 20 Wenn er sich diese abgelobt hat.
21. 21 Alle Erzeugnisse des Weinstockes.

Auch bei Gelübden kann es ja vorkommen, daß nur diese vorhanden sind, und er, wenn er sie nicht ißt, schwach wird!?

Vielmehr, erklärte Abajje, nur beim Nazirate braucht²²der Herr ihn zu zwingen²³, nicht aber braucht er ihn beim Gelübde und beim Schwure²⁴zu zwingen,

22. 22 So ist die obige Lehre zu verstehen.
23. 23 Wenn er ein Nazirat gelobt hat u. sein Herr ihn zum Weingenusse nicht zwingt, ist er ihm verboten.
24. 24 Diese sind bei ihm überhaupt ungültig.

denn die Schrift sagt:²⁵Böses oder Gutes zu tun, wie das Gute freisteht, ebenso Böses, wenn es ihm freisteht, ausgenommen Böses für andere, das ihm nicht freisteht²⁶.

25. 25 Lev. 5,4.
26. 26 Das Gelübde, anderen Böses zuzufügen, ist ungültig; auch der Sklave fügt durch die Schwächung seines Körpers seinem Herrn Schaden zu.

GEMARA. Es wäre anzunehmen, daß sie über die Lehre Šemuéls streiten, denn Šemuél sagte, daß, wenn jemand seinen Sklaven preisgibt, er frei sei, ohne eines Freibriefes zu benötigen.

R. Meír ist der Ansicht Šemuéls²⁸und R. Jose ist nicht der Ansicht Šemuéls. –

28. 28 Wenn er seinem Herrn entlauft, so gilt er als frei u. darf daher keinen Wein trinken.

Nein, alle sind der Ansicht Šemuéls, nur ist derjenige, welcher sagt, er dürfe trinken, der Ansicht, endlich kehrt er zum [Herrn] zurück, daher darf er Wein trinken, damit er nicht abmagere, und derjenige, welcher sagt, er dürfe nicht trinken, ist der Ansicht, möge er Qual erdulden, damit er zum [Herrn] zurückkehre.