Nasir 63 נזיר

ZUM BEISPIEL⁴! WENN ER IN EINE HÖHLE HINABGESTIEGEN WAR, UM DA EIN REINHEITSBAD ZU NEHMEN, UND EINE SCHWIMMENDE LEICHE AM ELNGANGE DER HÖHLE GEFUNDEN WIRD, SO IST ER⁵UNREIN;

4. 4 In welchem Falle die Unreinheit eine sichtbare u. in welchem sie eine unsichtbare heißt.
5. 5 Dies heißt eine sichtbare Unreinheit.

WENN SIE ABER AUF DEM GRUNDE DER HÖHLE GESUNKEN GEFUNDEN WIRD, SO IST ER, FALLS ER ZUR ABKÜHLUNG HINABGESTIEGEN WAR, REIN, UND FALLS ZUR REINIGUNG VON DER UNREINHEIT EINER LEICHE, UNREIN, DENN DER UNREINE BLEIBT IM ZUSTANDE DER UNREINHEIT UND DER REINE BLEIBT IM ZUSTANDE DER REINHEIT, WEIL DIE SACHE EINEN GRUND HAT⁶.

6. 6 Wörtl. Füße hat; dh. der Umstand spricht dafür.

GEMARA. Woher dies⁷? R. Elie͑zer erwiderte: Die Schrift sagt:⁸wenn ihm jemand plötzlich stirbt; ihm, wenn es ihm klar ist.

7. 7 Daß die unsichtbare Unreinheit die vorangehenden Tage nicht hinfällig mache.
8. 8 Num. 6,9.

Reš Laqiš erwiderte: Gleich dem Wege⁹, wie der Weg offen liegt, ebenso [die Unreinheit], wenn sie offen liegt. –

9. 9 Num. 9,10 heißt es, daß, wenn jemand zur Zeit des Pesaḥfestes unrein ist od. sich unterwegs befindet, er das Pesaḥopfer im folgenden Monat herrichte. In den kursierenden Ausgaben befindet sich dieser Schriftvers im Texte, ist jedoch, wie aus den Kommentaren zu ersehen, eine spätere Einschiebung.

Es wird gelehrt: Eine unbekannte Unreinheit heißt diejenige, die niemand am Ende der Welt kannte; kannte sie jemand am Ende der Welt, so ist sie keine unbekannte Unreinheit.

Einleuchtend ist die Erklärung: gleich einem Wege¹⁰, was aber ist dabei, daß jemand am Ende der Welt sie kennt, nach demjenigen, welcher erklärt: wenn es ihm klar¹¹ist!?

10. 10 Wenn jemand am Ende der Welt die Unreinheit kennt, so ist sie sichtbar.
11. 11 Ihm selbst ist es ja unbekannt.

Ferner wird gelehrt: Wenn jemand eine Leiche über die Breite des Weges¹²liegen findet, so ist er hinsichtlich der Hebe unrein und hinsichtlich des Nazirates und der Herrichtung des Pesaḥopfers rein. Welchen Unterschied gibt es denn hierbei¹³!? – Vielmehr, hinsichtlich der unsichtbaren Unreinheit ist dies¹⁴eine überlieferte Lehre.

12. 12 Den er passiert hat, u. zwar wenn die Leiche verborgen war u. er sie nicht sehen konnte.
13. 13 Der Unterschied wird ja nur zwischen der sichtbaren u. der unbekannten Unreinheit gemacht.
14. 14 Daß sie nur beim Nazir u. bei der Herrichtung des Pesaḥopfers nicht verunreinigend sei.

BEVOR ER SICH SCHERT &C. Wer ist der Autor? R. Joḥanan erwiderte: Es ist R. Elie͑zer, welcher sagt, das Scheren sei unerläßlich.

Rami b. Ḥama fragte : Wie ist es, wenn er innerhalb des Vollwerdens¹⁵unrein geworden war und er dies nach dem Vollwerden erfährt: richten wir uns nach dem Erfahren, und erfahren hat er es nach dem Vollwerden, oder nicht? Dies ist von Bedeutung hinsichtlich der Hinfälligkeit.

15. 15 Vor Ablauf des Nazirates.

Raba erwiderte: Komm und höre: [Erfährt er es] bevor er sich schert, so sind sie auf jeden Fall hinfällig. In welchem Falle: erfährt er es innerhalb des Vollwerdens, so ist es ja selbstverständlich, doch wohl nach dem Vollwerden. Schließe hieraus. –

Aber immerhin ist noch fraglich: ist das ganze [Nazirat] hinfällig oder sind nur sieben [Tage] hinfällig? – Nach wessen Ansicht: wenn nach den Rabbanan¹⁶, so ist selbstverständlich das ganze [Nazirat] hinfällig, und wenn nach R. Elie͑zer, so sind, wenn nach dem Vollwerden, sieben [Tage] hinfällig. –

16. 16 Cf. supra Fol. 16a.

Gilt dies nur von dem Falle, wenn er nach dem Vollwerden unrein wird, und dieser ist es vor dem Vollwerden geworden, oder ist es hierbei anders, da er es erst nach dem Vollwerden erfahren hat? –

Hieraus¹⁷: er lehrt, daß sie auf jeden Fall hinfällig seien, und es wird kein Unterschied gemacht.

17. 17 Ist diese Frage zu entscheiden.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand eine Leiche über die Breite der Straße liegen findet, so ist er hinsichtlich der Hebe unrein und hinsichtlich des Nazirates und der Herrichtung des Pesaḥopfers rein. Dies nur in dem Falle, wenn kein Raum¹⁸zum Durchgehen da ist,

18. 18 Als über die Leiche.

wenn aber Raum zum Durchgehen da ist, so ist er auch hinsichtlich der Hebe¹⁹rein.

19. 19 Da damit zu rechnen ist, daß er nicht über die Leiche gegangen ist.

Ferner nur in dem Falle, wenn sie vollständig ist, wenn aber zerschlagen oder zerstückelt, so ist, selbst wenn kein Raum zum Durchgehen da ist, anzunehmen, er kann zwischen den Stücken durchgegangen sein. [Liegt sie] bei einem Grabe, ist er unrein, selbst wenn sie zerschlagen oder zerstückelt ist, weil das Grab sie vereinigt.

Dies nur in dem Falle, wenn er zu Fuß geht, wenn er aber getragen wird oder reitet, so ist er unrein, denn wenn man zu Fuß geht, so ist es möglich, daß man [die Leiche] nicht berührt, bewegt oder bezeltet, wenn man aber getragen wird oder reitet, so ist es nicht möglich, daß man sie nicht berührt, bewegt oder bezeltet.

Dies gilt nur von einer unbekannten Unreinheit, bei einer sichtbaren Unreinheit aber sind sie alle drei²⁰unrein.

20. 20 Auch der Nazir u. der Herrichtende des Pesaḥopfers.

Eine unbekannte Unreinheit ist diejenige, die niemand am Ende der Welt kannte; kannte sie jemand am Ende der Welt, so ist sie keine unbekannte Unreinheit.

War [die Leiche] in Stroh oder Geröll versteckt, so ist dies eine unbekannte Unreinheit, wenn in Flüssen, in der Dunkelheit oder in Felsspalten, so ist dies²¹keine unbekannte Unreinheit.

21. 21 Da möglich ist, daß jemand sie gesehen hat.

[Die Bestimmung] von der unbekannten Unreinheit trafen sie nur bei einer Leiche.

ZUM BEISPIEL &C. HINABGESTIEGEN. Bei einem Kriechtiere aber ist die schwimmende [Unreinheit] nicht verunreinigend, denn es wird gelehrt: Die schwimmende Unreinheit, einerlei ob in einem Gefäße oder im Grund[wasser], hinsichtlich welcher ein Zweifel²²obwaltet, ist nicht verunreinigend. R. Šimo͑n sagt, in einem Gefäße sei sie verunreinigend, im Grund[wasser] sei sie nicht verunreinigend.

22. 22 Ob eine Berührung erfolgt ist od. nicht.