Nasir 61 נזיר

R. Ḥija lehrte: Bei dem einen erfolgt es vor dem Untertauchen und beim anderen nach dem Untertauchen, bei dem einen vor dem Blutsprengen und beim anderen nach dem Blutsprengen.

DENN DAS SCHEREN WEGEN DES AUSSATZES &C. Rami b. Ḥama fragte: Erfolgt das viermalige Scheren, wovon er spricht, wegen des Gebotes oder zur Entfernung des unreinen Haares? –

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Hinsichtlich der Entfernung mit einem Enthaarungsmittel ; wenn du sagst, es erfolge wegen des Gebotes, so darf es nicht mit einem Enthaarungsmittel entfernt¹werden, und wenn du sagst, zur Entfernung des unreinen Haares, so darf es auch mit einem Enthaarungsmittel erfolgen.

1. 1 Sondern nach Vorschrift, mit einem Schermesser.

Wie ist es nun? Raba erwiderte: Komm und höre: Er schere sich viermal; wenn man sagen wollte, es erfolge zur Entfernung des unreinen Haares, so sollten auch dreimal²genügen. Hieraus ist somit zu entnehmen, daß es wegen des Gebotes zu erfolgen habe. Schließe hieraus.

2. 2 Beim 3. Scheren ist das unreine Haar bereits entfernt.

GEMARA. Er lehrt hier, daß bei Nichtjuden das Nazirat keine Geltung habe; woher dies? – Die Rabbanan lehrten : ⁵Rede zu den Kindern Jisraél, nicht aber zu den Nichtjuden; und sprich zu ihnen, dies schließt Sklaven ein. – Wozu ist hierfür ein Schriftvers nötig, du sagst ja, daß jedem Gebote, dem eine Frau unterliegt, auch ein Sklave unterliege⁶!?

5. 5 Num. 6,2.
6. 6 Und Frauen werden bei diesem Gesetze ausdrücklich genannt.

Raba erwiderte: Anders ist es hierbei; die Schrift sagt:⁷daß er seiner Person eine Entsagung auferlegt, nur wenn seine Person ihm selbst gehört, ausgenommen ein Sklave, dessen Person nicht ihm selbst gehört. Man könnte nun glauben, daß er, da seine Person nicht ihm selbst gehört, auch hinsichtlich des Nazirates nicht [einbegriffen] sei, so lehrt er uns.

7. 7 Num. 30,3.

Der Meister sagte: Rede zu den Kindern Jisraél, nicht aber zu den Nichtjuden. Sind denn überall, wo es Jisraél heißt, Nichtjuden ausgeschlossen, beim Schätzgelübde⁸ heißt es ja ebenfalls : ⁹rede zu den Kindern Jisraél, dennoch wird gelehrt: die Kinder Jisraél können ein Schätzgelübde tun, nicht aber können Nichtjuden ein Schätzgelübde tun;

8. 8 Wenn jemand den Geldwert seiner Person dem Heiligtume gelobt.
9. 9 Lev. 22.

man könnte glauben, sie können auch nicht geschätzt¹⁰ werden, so heißt es

10. 10 Ein Jisraélit könne nicht den Geldwert eines Nichtjuden geloben.

¹¹jemand !? – Anders ist es hierbei ; die Schrift sagt : ¹²an seinem Vater und an seiner Mutter darf er sich nicht verunreinigen; nur wer einen Vater hat, ausgenommen ein Nichtjude, der keinen Vater hat. – In welcher Hinsicht, wollte man sagen, hinsichtlich der Erbschaft, so sagte ja R. Ḥija b. Abin im Namen R. Joḥanans, daß nach der Tora ein Nichtjude seinen Vater beerbe, denn es heißt :¹³denn den Berg Seỉr habe ich E͑sav zum Erbbesitze gegeben!? –

11. 11 Lev. 22.
12. 12 Num. 6,7.
13. 13 Dt. 2,5.

Vielmehr, nur dem die Ehrung seines Vaters geboten¹⁴ist. – Wird denn die Ehrung des Vaters beim Nazir genannt!? – Vielmehr, die Schrift sagt: an seinem Vater und an seiner Mutter darf er sich nicht verunreinigen, bei dem die Unreinheit Geltung hat,

14. 14 Während ein Nichtjude diesem Gebote nicht unterliegt.

ausgenommen ein Nichtjude, bei dem die Unreinheit keine Geltung¹⁵hat. – Woher, daß bei ihm die Unreinheit keine Geltung hat? – Die Schrift sagt :¹⁶wenn jemand unrein wird und sich nicht reinigt, so soll diese Person aus der Mitte der Gemeinde ausgerottet werden; nur bei dem es eine Gemeinschaft gibt, ausgenommen dieser, bei dem es keine Gemeinschaft gibt. –

15. 15 Wenn er eine Leiche berührt, ist er nicht unrein.
16. 16 Num. 19,20.

Woher dies, vielleicht verfällt er¹⁷nur der Ausrottungsstrafe nicht, wohl aber wird er unrein!? – Die Schrift sagt:¹⁸es sprenge der Reine auf den Unreinen; bei dem es eine Reinigung¹⁹gibt, gibt es auch eine Unreinheit, und bei dem es keine Reinigung gibt, gibt es auch keine Unreinheit. –

17. 17 Wenn er unrein den Tempel betritt.
18. 18 Num. 19,19.
19. 19 Durch das Entsündigungswasser, wobei ausdrücklich Jisraéliten genannt werden; cf. Num. 19,9.

Vielleicht gibt es bei ihm nur keine Reinigung, wohl aber eine Unreinheit!? – Die Schrift sagt: wenn jemand unrein wird und sich nicht reinigt.

R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Anders ist es hierbei; die Schrift sagt:²⁰ihr sollt sie euren Söhnen nach euch vererben,

20. 20 Lev. 25,46.

bei dem die Vererbung²¹Geltung hat, hat auch die Unreinheit Geltung, und bei dem die Vererbung keine Geltung hat, hat auch die Unreinheit keine Geltung²². – Demnach sollte dies auch von den Sklaven gelten!?

21. 21 Der Sklaven an seine Nachkommenschaft.
22. 22 Und da beim Nazir von den Eltern gesprochen wird, so gilt dies auch vom Nazirate.

Vielmehr, erwiderte Raba, allerdings ist beim Schätzgelübde wie folgt auszulegen: die Kinder Jisraél, die Kinder Jisraél können ein Schätzgelübde tun, nicht aber können Nichtjuden ein Schätzgelübde tun ; man könnte glauben, deren Schätzungswert könne auch nicht gelobt werden, so heißt es jemand.

Wenn man aber hierbei auslegt: die Kinder Jisraél können ein Nazirat geloben und das Opfer bringen, nicht aber können Nichtjuden ein Nazirat geloben und das Opfer bringen, man könnte glauben, sie können überhaupt nicht Naziräer²³sein, so heißt! es jemand,

23. 23 Auch ohne das Opfer zu bringen.

so ist zu erwidern: hinsichtlich des Opfers²⁴braucht es nicht hieraus gefolgert zu werden, denn dies geht aus folgendem hervor:²⁵Als Brandopfer, nicht aber als Naziropfer²⁶– so R. Jose der Galiläer. –

24. 24 Daß Nichtjuden das Naziropfer nicht darbringen können.
25. 25 Lev, 18.
26. 26 Können Nichtjuden Opfer darbringen.

Vielleicht aber wie folgt: die Kinder Jisraél können ein lebenslängliches Nazirat geloben, nicht aber können Nichtjuden ein lebenslängliches Nazirat geloben; man könnte glauben, sie können überhaupt nicht Naziräer sein, so heißt es jemand!? R. Joḥanan erwiderte: Heißt es denn: lebenslänglicher Nazir!? –

Vielleicht aber wie folgt: die Kinder Jisraél können ihren Kindern ein Nazirat auferlegen, nicht aber können Nichtjuden ihren Kindern ein Nazirat auferlegen; man könnte glauben, sie können überhaupt nicht Naziräer sein, so heißt es jemand!? R. Joḥanan sagte ja, dies sei eine Halakha beim Nazir²⁷. –

27. 27 Daß man seinem Sohne ein Nazirat auferlegen könne (cf. supra Fol. 28b); dieserhalb ist somit der Schriftvers nicht nötig.

Vielleicht aber wie folgt: die Kinder Jisraél scheren sich wegen des Nazirates²⁸ihres Vaters, nicht aber scheren sich Nichtjuden wegen des Nazirates ihres Vaters;

28. 28 Der Sohn bringt die von seinem Vater hinterlassenen Opfer dar.