Nasir 52 נזיר

R. Jehuda aus Disqarta sprach: Komm und höre:¹An ihnen; man könnte glauben, nur am ganzen², so heißt es:³von ihnen. Aus [dem Worte] von ihnen könnte man entnehmen, auch an einem Teilchen, so heißt es: an ihnen.

1. 1 Lev. 11,31.
2. 2 Man sei unrein, nur wenn man das ganze in der Schrift genannte unreine Tier berührt hat.
3. 3 Lev. 11,32.

Wie ist dies zu erklären? Wenn man ein Teilchen berührt, das einem ganzen gleicht. Die Weisen haben dieses auf die Größe einer Linse bemessen, denn die Schnecke⁴ist bei Beginn ihrer Erschaffung linsengroß. Schließe hieraus, daß die Lehre sich auf das Quantum erstrecke.

4. 4 Die an der bezüglichen Schriftstelle genannt wird.

R. Šema͑ja erwiderte: Nur bei einem leblosen Stücke, das unter Linsengröße nicht verunreinigend ist, ist das Quantum erforderlich, nicht aber bei einem Lebewesen⁵.

5. 5 Das überhaupt nicht linsengroß u. doch verboten ist.

AM RÜCKGRAT, AM SCHÄDEL. Sie fragten: Heißt es: am Rückgrat und Schädel, oder am Rückgrat oder am Schädel? Raba erwiderte: Komm und höre: Wenn vom Rückgrat die meisten Rippen entfernt worden sind, so ist es rein. Im Grabe aber ist es durch das Grab auch zerbrochen oder zerlegt unrein⁶.

6. 6 Weil es durch das Grab vereinigt wird.

Nur wenn sie entfernt worden sind, wenn sie nicht entfernt worden sind, ist es⁷unrein. Schließe hieraus, daß es Rückgrat oder Schädel heißt. – Dies⁸lehrt er nicht; er lehrt nur, daß, wenn sie entfernt worden sind, es rein sei; sonst aber ist es fraglich. –

7. 7 Auch ohne Schädel.
8. 8 Daß das Rückgrat ohne Schädel unrein sei.

Komm und höre: R. Jehuda sagte: Sechs Dinge⁹sind nach R. A͑qiba unrein und nach den Weisen rein; R. A͑qiba aber trat von seiner Ansicht zurück. Einst brachte man einen Korb Gebeine in das Bethaus der Kupferschmiede und legte sie schwebend¹⁰nieder, und als der Arzt Theodos und mit ihm alle anderen Ärzte hineingingen, sprachen sie: Das ist kein Rückgrat von einer Leiche¹¹.

9. 9 Diese werden weiter aufgezählt.
10. 10 Damit man sich an ihnen nicht verunreinige.
11. 11 Sie sind nicht durch Bezeltung verunreinigend.

Also nur aus dem Grunde, weil es kein Rückgrat von einer Leiche war, wenn es aber ein Rückgrat oder ein Schädel von einer Leiche wäre, müßte ein Nazir sich wegen dieser das Haar schneiden. Schließe hieraus, daß hier von einem Rückgrat oder einem Schädel gelehrt wird. – Dies ist selbstverständlich; selbstverständlich waren da nicht Schädel und Rückgrat von einer Leiche vorhanden, aber nicht einmal ein Rückgrat von einer Leiche oder ein Schädel von einer Leiche¹²war da vorhanden. –

12. 12 Die nach RA͑. verunreinigend sind.

Komm und höre aus der Aufzählung¹³ : Folgende sind die sechs Dinge, nie nach R. A͑qiba unrein und nach den Weisen rein sind: ein von zwei Leichen¹⁴herrührendes Glied, ein von zwei Lebenden herrührendes Glied, ein halber Kab Gebeine von zwei Leichen, ein Viertel[log] Blut von zwei [Leichen], ein entzwei geteilter gerstengroßer Knochen, das Rückgrat und der Schädel.

13. 13 Der oben erwähnten 6 Dinge, über die RA͑. u. die Weisen streiten.
14. 14 Wenn zBs. die beiden Knochen des Armes od. Schenkels von 2 Leichen herrühren.

Wenn man nun sagen wollte, es sei Rückgrat oder Schädel zu verstehen, so sind es ja sieben!? –

Er zählt nur das mit, hinsichtlich dessen mehrere¹⁵gegen ihn streiten, während hinsichtlich eines gerstengroßen Knochens ein einzelner¹⁶gegen ihn streitet. Es wird nämlich gelehrt: Ein gerstengroßer entzwei geteilter Knochen ist nach R. A͑qiba unrein und nach R. Joḥanan b. Nuri rein.

15. 15 Die in der angezogenen Lehre mit ‘Weisen’ bezeichnet werden.
16. 16 Dieser zählt nicht mit, somit bleiben es 6 Dinge, wenn Schädel u. Rückgrat einzeln gezählt werden.

Wenn du willst, sage ich: er zählt nur das Glied von einer Leiche¹⁷mit, nicht aber das Glied von einem Lebenden.

17. 17 Auch bei den übrigen Dingen, die genannt werden, handelt es sich um Leichenteile.

Wenn du willst, sage ich : er zählt nur das mit, wegen dessen ein Nazir bei Bezeltung¹⁸sich scheren muß, was bei einem gerstengroßen Knochen nicht der Fall¹⁹ist.

18. 18 Wegen einer solchen Verunreinigung.
19. 19 Bei diesem erfolgt dies nur durch Tragen u. Berührung; cf. supra Fol. 49a.

Wenn du aber willst, sage ich: er zählt nur das mit, hinsichtlich dessen [R. A͑qiba] zurückgetreten²⁰ist, während er hinsichtlich eines Viertel[logs] Blut nicht zurückgetreten ist. Rabbi sprach nämlich zu Bar Qappara: Zähle unter den Dingen, hinsichtlich welcher er zurückgetreten ist, das Viertel[log] Blut nicht mit, denn diesbezüglich hat R. A͑qiba eine Lehre in der Hand,

20. 20 Von diesen Fällen, wird hier berichtet.

auch unterstützt ihn die Schrift, denn es heißt :²¹zu den Seelen von Toten soll er nicht eintreten. R. Šimo͑n sprach: Während seines ganzen Lebens erklärte er es als unrein, ich weiß nicht, ob er nicht nach seinem Tode davon zurückgetreten ist. Es wird gelehrt: Ihm²²waren die Zähne vor Fasten schwarz geworden. –

21. 21 Lev. 21,11; hieraus wird gefolgert, daß dieses verunreinigend sei; vgl. S. 626 Anm. 92.
22. 22 RŠ., der von seinem Lehrer mit wenig Ehrerbietung sprach.

Komm und höre: Die Schule Šammajs sagt, ein Viertel[kab] Gebeine²³von zwei oder drei [Gliedern]; die Schule Hillels sagt, ein Viertel[kab] von dem Umfange oder der Gliederzahl nach größeren Teile des Körpers. R. Jehošua͑ sagte: Ich kann die Worte der Schule Šammajs und die Worte der Schule Hillels in Übereinstimmung bringen;

23. 23 Von denen es heißt, daß sie verunreinigend sind.

die Schule Šammajs sagt, von zwei oder drei [Gliedern] : entweder von zwei Schenkeln und einer Hüfte oder von zwei Hüften und einem Schenkel, weil sie den größeren Teil der Statur ausmachen; die Schule Hillels sagt, von dem Umfange oder der Gliederzahl nach größeren Teile des Körpers, wie dies auch bei den Gliedern der Hände und der Füße der Fall sein kann. Šammaj sagt, auch ein Knochen vom Rückgrat oder vom Schädel. –

Šammaj ist besonders erschwerend. – Demnach ist ja hieraus zu entscheiden, daß die Schule Šammajs dieser Ansicht aus dem Grunde ist, weil sie erschwerend ist, nach den Rabbanan aber nur dann, wenn Rückgrat und Schädel vorhanden sind!? – Nein, die Rabbanan streiten gegen Šammaj nur hinsichtlich eines Knochens vom Rückgrat und vom Schädel, vollständig aber ist es auch eines von ihnen.

Rami b. Ḥama fragte: Wie verhält es sich²⁴mit einem Viertel[kab] Gebeine vom Rückgrat und vom Schädel: gilt die Norm von einem halben Kab Gebeine nur von solchen anderer Glieder, bei solchen von Rückgrat und Schädel aber, bei denen es strenger ist, genügt auch ein Viertel[kab] Gebeine, oder gibt es hierbei keinen Unterschied?

24. 24 Ob ein Nazir sich dieserhalb scheren muß.

Raba erwiderte: Komm und höre: Am Rückgrat und am Schädel. Wenn man sagen wollte, ein Viertel[kab] Gebeine vom Rückgrat oder dem Schädel sei [verunreinigend], so sollte er auch lehren: an einem vom Rückgrat herrührenden Viertel[kab] Gebeine!? –