Taanit 11 תענית

Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn man sich auf einem Schiffe befindet; oder auch wenn man von Herberge zu Herberge¹ reist.

1. 1 Im 1. Falle sind keine Leibschmerzen zu befürchten, da man sich nicht anstrengt, im 2. Falle ist Mangel an Wegzehrung nicht zu befürchten.

R. Papa aß [s]ein Brot von Parasange zu Parasange. Er ist also der Ansicht, wegen Leibschmerzen².

2. 2 Die er, weil er korpulent war (cf. Bm. 84a), nicht fürchtete.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Wer in einem Hungerjahre [freiwillig] hungert, wird keines unnatürlichen Todes sterben, denn es heißt: ³ bei Hungersnot erlöst er dich vom Tode; es sollte ja ‘von Hungersnot’ heißen!? Vielmehr meint er es wie folgt: als Belohnung dafür, daß er in Hungerjahren hungert, wird er vor einem unnatürlichen Tode verschont.

3. 3 Ij. 5,20.

Reš Laqiš sagte: Es ist verboten, in Hungerjahren den Beischlaf auszuüben, denn es heißt:⁴ Joseph wurden zwei Söhne geboren, bevor das Hungerjahr anbrach. Es wird gelehrt: Kinderlose dürfen in Hungerjahren den Beischlaf ausüben.

4. 4 Gen. 41,50.

Die Rabbanan lehrten: Wenn Jisraél sich in Schmerz befindet und einer sich absondert, so kommen die zwei den Menschen begleitenden Dienstengel, legen die Hände auf sein Haupt und sprechen: Möge dieser da, der sich von der Gemeinde abgesondert hat, den Trost der Gemeinde nicht sehen.

Ein Anderes lehrt: Wenn die Gemeinde sich in Schmerz befindet, so darf man nicht sagen: Ich will nach Hause gehen, essen und trinken, und Friede über dich, meine Seele. Wer dies tut, über den spricht die Schrift:⁵ da gab es Lust und Freude, Rindertöten und schlachten, Fleischessen und Weintrink; Essen und Trinken, denn morgen sterben wir. Was aber folgt darauf :⁶ Und der Herr der Heerscharen hat sich in meinen Ohren vernehmen lassen: Wahrlich, diese Missetat soll euch nicht vergeben werden, bis ihr sterbet.

5. 5 Jes. 22,13.
6. 6 Ib. V. 14.

Dies gilt jedoch nur von den Mittelmäßigen, von den Frevlern aber heißt es:⁷ kommt herbei, wir wollen Wein holen und laßt uns Rauschtrank zechen; und wie heute so auch der morgende Tag. Was aber folgt darauf:⁸ der Gerechte kommt um, ohne daß es jemand zu Herzen nähme.

7. 7 Ib. 56,12.
8. 8 Ib, 57,1.

Vielmehr muß der Mensch sich am Schmerze der Gemeinde beteiligen, denn so finden wir es auch bei unserem Meister Moše, daß er sich am Schmerze der Gemeinde beteiligte. Es heißt nämlich:⁹ als jedoch die Arme Mošes ermüdeten, nahmen sie einen Stein und legten ihm den unter; da setzte er sich darauf; hatte denn Moše kein einziges Polster oder Kissen, um sich darauf zu setzen!? Vielmehr sagte Moše wie folgt: Jisraél befindet sich in der Not, auch ich will mit ihnen in der Not sein. Wer sich am Schmerze der Gemeinde beteiligt, dem ist es beschieden, den Trost der Gemeinde zu schauen.

9. 9 Ex. 17,12.

Vielleicht sagt jemand: wer kann gegen mich zeugen? Die Steine seines Hauses und die Balken seines Hauses zeugen gegen den Menschen, wie es heißt:¹⁰ denn der Stein wird aus der Wand herausschreien, und die Sparren aus dem Holzgerüste werden es zurufen. In der Schule R. Šilas sagten sie: Die zwei den Menschen begleitenden Dienstengel zeugen gegen ihn, wie es heißt:¹¹ denn seine Engel entbietet er gegen dich.

10. 10 Hab. 2,11.
11. 11 Ps. 91,11.

R. Ḥidqa sagte: Die Seele des Menschen zeugt gegen ihn, denn es heißt:¹² wahre die Pforten deines Mundes vor der, die in¹³ deinem Busen liegt. Manche sagen: Die Glieder des Menschen zeugen gegen ihn, denn es heißt:¹⁴ ihr seid meine Zeugen, Spruch des Herrn.

12. 12 Mich. 7,5.
13. 13 So nach dem Talmud; dh. die Seele.
14. 14 Jes. 43,10.

¹⁵Ein Gott der Treue und ohne Unrecht. Ein Gott der Treue: wie die Frevler auch wegen des geringsten Vergehens in der zukünftigen Welt bestraft werden, ebenso werden die Frommen auch wegen des geringsten Vergehens auf dieser Welt bestraft.

15. 15 Dt. 32,4.

Und ohne Unrecht: wie man die Frommen auch wegen des geringsten Verdienstes in der zukünftigen Welt belohnt, ebenso belohnt man die Frevler auch wegen des geringsten Verdienstes auf dieser Welt.

¹⁶ Gerecht und redlich ist er. Sie sagten: Beim Hinscheiden des Menschen ins Jenseits werden ihm all seine Taten aufgezählt, indem man zu ihm spricht: Dies und das hast du an jener Stelle und an jenem Tage getan. Er antwortet: Ja. Sodann heißt man ihn unterzeichnen, und er unterzeichnet, denn es heißt:¹⁷ durch die Hand eines jeden läßt er unterzeichnen. Und nicht nur dies, sondern er muß auch das Urteil anerkennen und sprechen: Ihr habt über mich ein richtiges Urteil gefällt. Damit in Erfüllung gehe was gesagt wurde:¹⁸ damit du Recht behaltest in deinem Spruche.

16. 16 Dt. 32,4.
17. 17 Ij. 37,7.
18. 18 Ps. 51,6.

Šemuél sagte: Wer im Fasten verweilt, heißt ein Sünder. Er ist also der Ansicht des Autors der folgenden Lehre. R. Elea͑zar ha Qappar Berabbi sagte: Es heißt:¹⁹ er schaffe ihm Sühne dafür, daß er sich an der Seele vergangen hat; an welcher Seele hat er sich denn vergangen? Weil er sich dem Weingenusse entzogen hat.

19. 19 Num. 6,11.

Nun ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn dieser, der sich nur die Entziehung des Weines auferlegt hat, Sünder heißt, um wieviel mehr derjenige, der sich die Entziehung jeglichen Genusses auf erlegt.

R. Elea͑zar sagt, er heiße ein Heiliger, denn es heißt:²⁰ er soll als Heiliger gelten, er lasse sein Haupthaar frei wachsen. [Nun ist ein Schluß vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern:] wenn dieser, der sich nur die Entziehung des einen Genusses auferlegt hat, Heiliger heißt, um wieviel mehr derjenige, der sich die Entziehung jeglichen Genusses auferlegt. –

20. 20 Ib. V. 5.

Und Šemuél, er wird ja Heiliger genannt!? – Dies gilt nur von seinem Haare²¹. – Und R. Elea͑zar, er wird ja Sünder genannt!? – Dies, weil er sich an einer Leiche verunreinigt²² hat. –

21. 21 Die Nutznießung seines Haares ist verboten.
22. 22 Von diesem Falle spricht diese Schriftstelle; cf. Num. 6,6 ff.

Kann R. Elea͑zar dies denn gesagt haben, er sagte ja, der Mensch betrachte sich stets so,

als befinde sich Heiliges²³ in seinem Innern, denn es heißt:²⁴ der Heilige wohnt in deiner Mitte; ich komme in die Stadt nicht. – Das ist kein Widerspruch; das eine gilt von dem, der die Kasteiung ertragen kann, und das eine gilt von dem, der die Kasteiung nicht ertragen kann.

23. 23 Dh. man darf seinen Körper nicht kasteien.
24. 24 Hos. 11,9.

Reš Laqiš sagte, er heiße Frommer, denn es heißt:²⁵ wer sich entwöhnt²⁶, der ist ein Frommer. R. Šešeth sagte: Wenn ein Jünger im Fasten verweilt, so mag ein Hund seine Mahlzeit fressen.

25. 25 Pr. 11,17.
26. 26 גמל entwöhnen (im Niph.), dh. sich des Essens entziehen.

R. Jirmeja b.Abba sagte: In Babylonien gibt es mit Ausnahme des Neunten Ab kein Gemeindefasten. R. Jirmeja b.Abba sagte im Namen des Reš Laqiš: Ein Schriftgelehrter darf nicht im Fasten verweilen, weil er dadurch die göttliche Beschäftigung einschränkt²⁷.

27. 27 Durch die Schwächung des Körpers ist er im Studium der Tora behindert.

MAN DARF ESSEN UND TRINKEN, NACHDEM ES DUNKEL GEWORDEN IST &C. R. Zee͑ra sagte im Namen R. Honas: Wenn ein Einzelner sich ein Fasten auferlegt hat, so spreche er, selbst wenn er die ganze Nacht gegessen und getrunken hat, am folgenden Tage das Fastengebet; hat er [auch die folgende] Nacht im Fasten verweilt, so spreche er [am folgenden Tage]²⁸ das Fastengebet nicht.

28. 28 Im Morgengebete, obgleich er sich noch im Fasten befindet.

R. Joseph sprach: Welcher Ansicht ist R. Hona: ist er der Ansicht, es gebe kein Fasten für Stunden, oder ist er der Ansicht, es gebe ein Fasten auch für Stunden, nur spreche, wer Stunden fastet, nicht das Fastengebet?

Abajje erwiderte: Tatsächlich ist R. Hona der Ansicht, wer Stunden fastet, spreche das Fastengebet, nur ist es hierbei anders, da er sich das Fasten in den Nachtstunden nicht vorher auferlegt hat.

Einst kam Mar U͑qaba nach Ginzaq, und man fragte ihn da, ob es ein Fasten für Stunden gebe oder nicht, und er wußte es nicht. Ob Weinkrüge von Nichtjuden verboten oder erlaubt sind, und er wußte es nicht. In welchen [Gewändern]²⁹ Moše während der sieben Einweihungstage den Tempeldienst verrichtet hat, und er wußte es nicht.

29. 29 Ob hierzu Dienstgewänder erforderlich waren, wie dies bei Ahron der Fall war.

Als er hierauf ins Lehrhaus kam und es fragte, erwiderte man ihm; Die Halakha ist, es gebe ein Fasten für Stunden, und man spreche dann das Fastengebet. Die Halakha ist, Weinkrüge von Nichtjuden seien nach zwölf Monaten³⁰ erlaubt. Und Moše verrichtete während der sieben Einweihungstage den Tempeldienst in einem weißen Gewände. R. Kahana lehrte: In einem weißen Gewände ohne Saum³¹.

30. 30 In dieser Zeit verfliegt der im Tone eingezogene Wein; sie brauchen nicht weiter gespült zu werden.
31. 31 Dh. ohne Naht; aus einem Stücke gewebt.

R. Ḥisda sagte: