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Taanit 12a–12b
תענית
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Taanit 12 תענית

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Taanit 12a

1
הא דאמרת מתענין לשעות והוא שלא טעם כלום עד הערב א"ל אביי הא תענית מעלייתא היא לא צריכא דאימלך אימלוכי
GoldschmidtDas, was du sagst, es gebe ein Fasten für Stunden, gilt nur in dem Falle, wenn man bis zum Abend nichts kostet. Abajje sprach zu ihm: Dann ist es ja ein richtiger Fasttag!? – In dem Falle, wenn man es sich erst später überlegt1 hat.
  1. 1 Wenn man mit dem Fasten erst im Laufe des Tages begonnen hat.
StraschunUnter „man fastet stündlich“ ist gemeint, dass man den ganzen Tag bis zum Abend nicht essen soll. Da wandte ihm Abaje ein: Dies ist doch ein gewöhnlicher Fasttag, wo man den ganzen Tag fastet? Antwort: Hier ist gemeint, wo man es überlegt hat1.
  1. 1 D. h. wenn jemand gar keine Absicht zu fasten hatte und seine Geschäfte seine Zeit so in Anspruch nahmen, dass er bis Mittag nicht essen konnte, am Mittag überlegte er es sich und fastete bis zum Abend, darf das Fasten selbst bei einem solchen Fasttage nicht vor Sonnenuntergang unterbrochen werden.
2
ואמר רב חסדא כל תענית שלא שקעה עליו חמה לאו שמיה תענית מיתיבי אנשי משמר מתענין ולא משלימין התם לצעורי נפשיה בעלמא הוא
GoldschmidtFerner sagte R. Ḥisda: Ein Fasten, über das die Sonne nicht untergegangen2 ist, ist kein Fasten. Man wandte ein: Die Männer der Priesterwache3 fasten, beenden aber [das Fasten]4 nicht!? – Da erfolgt es nur als Kasteiung. –
  1. 2 Dh. das vor Sonnenuntergang abgebrochen wird.
  2. 3 Hierüber weiter Fol. 15b.
  3. 4 Es heißt also Fasten, obgleich es nicht beendet wird.
StraschunFerner sagt Rab Chasda: Ein Fasten, das nicht bis zu Sonnenuntergang dauert, verdient nicht den Namen Fasten. Widerlegung: Es heisst doch Mischna fol. 15 b: Die wachehabenden Priester fasten nicht den ganzen Tag hindurch?2 Antwort: Dort handelt es sich um Entbehrung sich aufzuerlegen (den Willen zu unterdrücken), aber nicht um Fasten.
  1. 2 Und doch wird es Fasten genannt.
3
תא שמע דא"ר אליעזר (בן) צדוק אני מבני בניו של סנאב בן בנימין ופעם אחת חל ט' באב להיות בשבת ודחינוהו לאחר השבת והתענינו בו ולא השלמנוהו מפני שיו"ט שלנו הוא התם נמי לצעורי נפשיה בעלמא הוא
GoldschmidtKomm und höre: R. Elea͑zar b. Çadoq sagte: Ich gehöre zur Familie Senaá5 vom Stamme Benjamin; einst fiel der Neunte Ab auf einen Šabbath und wir verlegten [das Fasten] auf den Sonntag, beendeten es6 aber nicht, weil wir an diesem unseren Festtag hatten. – Da erfolgte es ebenfalls nur als Kasteiung. –
  1. 5 So rieht, mit Ezr. 2,35; unser Text hat Senaáb. Name einer der Priesterwachen, die alle ihre Feiertage hatten.
  2. 6 Es heißt also Fasten, obgleich es nicht beendet wird.
StraschunWiderlegung: Komm und höre: R. Elieser, Sohn des R. Zadok sagte3: Ich bin einer der Enkel von Senaah ben Binjamin, und einmal fiel der 9. Ab auf den Sabbath, da wurde das Fasten nach dem Sabbath (auf den 10. Ab) verlegt, wir haben gefastet, aber nicht den ganzen Tag4, weil wir dann Festtag5 haben? Antwort: Dort ist auch die Hauptsache, Entbehrungen (Unterdrückungen des Willens) sich auferlegen.
  1. 3 S. Tr. Erubin, fol. 41 b.
  2. 4 Und doch wird es Fasten genannt.
  3. 5 Denn am 10. Ab hatten sie die Holzlieferung, s. unten Cap. III, fol. 26a.
4
תא שמע דאמר רבי יוחנן אהא בתענית עד שאבוא לביתי התם לשמוטיה נפשיה מבי נשיאה הוא דעבד
GoldschmidtKomm und höre: R. Joḥanan sprach: Ich will im Fasten7 verweilen, bis ich nach Hause komme. – Er tat dies nur, um sich [der Einladung] des Fürsten zu entziehen.
  1. 7 Es heißt also Fasten, obgleich es nicht beendet wird.
StraschunWiderlegung: Komm und höre: R. Jochanan sagte6: Ich will fasten7, bis ich nach Hause komme?8 Antwort: Dies geschah nur, weil er sich der Einladung (zum Mitspeisen) des Nassi’s entziehen wollte, aber das ist kein Fasten zu nennen.
  1. 6 S. Tr. Maccot fol. 24 a.
  2. 7 Solche Entbehrungen hat R. Jochanan, wie es scheint, oft sich auferlegt; so hören wir ihn in Midr. Tillim zu Ps. 17 sagen: „Ich will fasten, bis ich mein Lernen enden werde.“
  3. 8 Dieses Fasten also, das doch nicht den ganzen Tag dauert, wird dennoch „Fasten“ genannt.
5
אמר שמואל כל תענית שלא קיבל עליו מבעוד יום לאו שמיה תענית ואי יתיב מאי אמר רבה בר שילא דמי למפוחא דמליא זיקא
GoldschmidtŠemuél sagte: Das Fasten, das man sich nicht [am Tage vorher] auferlegt hat, heißt nicht Fasten. – Wie ist es, wenn man [in solchem8 Fasten] verweilt? Rabba b.Šila erwiderte: Es gleicht einem Blasebalg voll Wind9. –
  1. 8 Ob es als Fasten angerechnet wird.
  2. 9 Ein solches Fasten ist ohne Bedeutung.
StraschunSamuel sagt9: Jedes Fasten, welches nicht am Tage vorher auferlegt worden, ist kein Fasten zu nennen (ist ungiltig). Wenn aber jemand ein solches Fasten gefastet hat, wird es als ein Fasttag angerechnet oder nicht? Rabba bar Schila sagt10: Dieser gleicht einem Blasebalge, der mit Wind gefüllt ist.11
  1. 9 Scheiltot de Rab Achai Gaon zu Wesoth haberakhah § 167 hat: Und es ist untersagt überhaupt (eig. im Verlaufe des Jahres) zu fasten, ohne es sich vorher auferlegt zu haben. Auch wird dieser Ausspruch anonym gebracht.
  2. 10 Scheiltot hat: Samuel, statt: Rabba bar Schila.
  3. 11 D. h. auch dieser hat seinen Magen unnütz mit Wind statt mit Speisen gefüllt.
6
אימת מקביל ליה רב אמר במנחה ושמואל אמר בתפלת המנחה אמר רב יוסף כוותיה דשמואל מסתברא דכתיב במגילת תענית להן כל איניש דייתי עלוהי מקדמת דנא ייסר
GoldschmidtWann muß man es sich auferlegen? – Rabh sagt, zur Vesperzeit, und Šemuél sagt, beim Vespergebete. R. Joseph sprach: Die Ansicht Šemuéls ist einleuchtend, denn in der Fastenrolle heißt es: Jedoch10 kann jeder, wenn es [bereits vorher] bestimmt war, es sich auferlegen.
  1. 10 Die angezog. Stelle handelt von den Halbfesttagen, an denen das Fasten verboten ist.
StraschunWann hat man sich das Fasten aufzuerlegen? Rab sagt: Zur Zeit des Minchagebets; nach Samuel während des Minchagebets (nach dem Schemoneesregebet). Rab Joseph sagt: Es scheint, dass die Meinung Samuels richtig ist, denn so heisst es Megillat Taanit12 Cap. 12: „Daher13: Wenn jemand seine Fasttage vor den Feiertagen angefangen,14 muss es auferlegt werden“;
  1. 12 Ueber Megillat Taanit s. Einleitung.
  2. 13 In Megillat Taanit wäre richtiger zu lesen: לכן, daher, statt: להן.
  3. 14 Nach Raschi: Wenn jemand sich z. B. zehn Fasttage auferlegt hat und innerhalb der zehn Fasttage, die Feiertage der Megillat Taanit (an welchen man nicht fasten darf) eintreten, so muss es ausdrücklich auferlegt werden (ייסר בצלו), dann erst darf er fasten.
7
מאי לאו ייסר עצמו בצלו לא יאסר עצמו
GoldschmidtDoch wohl beim Gebete auferlegen. – Nein, dann ist [das Essen] verboten.
Straschunhier ist doch wohl gemeint: ייסר בצלו, dass er es im Gebete auferlegen muss? Nein hier ist gemeint, dass ihm das Unterbrechen des Fastens verboten ist (יאסר), aber nicht, dass er es sich im Gebete auferlegen muss.
8
פליגי בהא רבי חייא ורבי שמעון ברבי חד אמר ייסר וחד אמר יאסר מ"ד ייסר כדאמרינן למאן דאמר יאסר מאי היא
GoldschmidtHierüber streiten R. Ḥija und R. Šimo͑n b.Rabbi; einer liest: jesar [auferlegen], und einer liest jeaser [verboten]11. – Allerdings stimmt die Lesart jesar mit unserer Erklärung überein, wie ist aber die Lesart jeaser zu erklären? –
  1. 11 Sc. das Essen.
StraschunR. Chija und R. Simeon b. Rabbi sind darüber verschiedener Meinung: Einer liest in Megillat Taanit: ייסר, dass das Fasten im Gebete auferlegt werden muss; der zweite liest dagegen יאסר, dass das Unterbrechen des Fastens verboten ist.15 Recht ist es, wie der Erste sagte, wie es oben erklärt wurde. Wie erklärt aber der Zweite seine Behauptung?
  1. 15 Auch Tr. Megilla 12 a wird controversirt, ob es יאסר oder יאסר בצלו heisst. Merkwürdig ist es, dass in Megillat Taanit so wie die letzte Ansicht gedruckt ist. Vor mir liegt Edit. Königsberg und Mantua.
9
דתניא במגילת תענית כל איניש דייתי עלוהי מקדמת דנא יאסר כיצד יחיד שקיבל עליו שני וחמישי (ושני) של כל השנה כולה ואירעו בם ימים טובים הכתובין במגילת תענית אם נדרו קודם לגזרתנו יבטיל נדרו את גזרתנו ואם גזרתנו קודמת לנדרו תבטל גזרתנו את נדרו
GoldschmidtIn der Fastenrolle wird gelehrt: Jedoch ist es jedem, wenn es [bereits vorher] bestimmt war, verboten. Zum Beispiel: wenn ein Einzelner sich auferlegt hat, am Montag und am Donnerstag und am Montag des ganzen Jahres [zu fasten], und in der Fastenrolle genannte Feiertage auf diese fallen, so hebt sein Gelübde, wenn es früher erfolgt ist als unsere Anordnung12, unsere Anordnung auf, und wenn unsere Anordnung früher erfolgt ist als sein Gelübde, so hebt unsere Anordnung sein Gelübde auf.
  1. 12 Über das Verbot des Fastens an den genannten Feiertagen.
StraschunEr bezieht sich auf Megillat Taanit (das.), wo es ausdrücklich heisst: Wenn jemand sich Fasten noch früher auferlegt hat, und innerhalb derselben die Feiertage eintraten, dann ist das Unterbrechen des Fastens verboten. Wie ist das möglich? Wenn jemand z. B. sich auferlegt hat, an jedem Montag und Donnerstag des ganzen Jahres zu fasten, und gerade auf Montag oder Donnerstag die Feiertage, die in Megillat Taanit aufgezählt werden, fallen, dann ist dem so: Wenn die Auferlegung vor der Verordnung der Feiertage stattfand, muss er fasten (eig.: dann verdrängt die Auferlegung des Fastens die Verordnung der Feiertage); wenn aber die Verordnung vor der Auferlegung stattfand, dann darf er nicht fasten (eig.: wird seine Auferlegung von der Verordnung verdrängt).
10
תנו רבנן עד מתי אוכל ושותה עד שיעלה עמוד השחר דברי רבי רבי אליעזר בר שמעון אומר עד קרות הגבר אמר אביי לא שנו אלא שלא גמר סעודתו אבל גמר סעודתו אינו אוכל
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Bis wann darf man13 essen und trinken? Bis die Morgenröte aufsteigt – so Rabbi; R. Elea͑zar b.Šimo͑n sagt, bis zum Hahnenruf. Abajje sagte: Dies gilt nur von der Beendigung der Mahlzeit, hat man sie aber beendet, so darf man nicht mehr essen.
  1. 13 In der dem Fasttage vorangehenden Nacht.
StraschunDie Rabbinen lehrten: Bis wie lange darf man essen und trinken?16 Bis die Morgenröthe heraufkommt, so nach Rabbi; R. Eleasar bar Simeon dagegen sagt: Bis der Hahn kräht. Darauf bemerkt Abaje (nach manchen alten Edit.: Raba): Dies ist nur der Fall, wenn er seine Mahlzeit nicht beendet, hat er aber seine Mahlzeit beendet, so darf er nicht mehr essen (obgleich der Hahn noch nicht krähte, oder die Morgenröthe noch nicht heraufkam).
  1. 16 In Bezug auf Mischna fol. 10 a, wo es heisst: „in der Nacht vorher darf man essen und trinken.“
11
איתיביה רבא גמר ועמד הרי זה אוכל התם כשלא סילק איכא דאמרי אמר רבא לא שנו אלא כשלא ישן אבל ישן אינו אוכל איתיביה אביי ישן ועמד הרי זה אוכל התם במתנמנם
GoldschmidtRaba wandte gegen ihn ein: Wenn man die Mahlzeit beendet hat und auf gestanden ist, so darf man wiederum essen!? – Da handelt es sich um den Fall, wenn man die Tafel noch nicht abgeräumt hat. Manche lesen: Raba sagte: Dies nur, wenn man nicht geschlafen hat, hat man aber geschlafen, so darf man nicht mehr essen. Abajje wandte gegen ihn ein: Wenn man geschlafen hat und aufgestanden ist, so darf man wiederum essen!? – Da handelt es sich um den Fall, wenn man nur eingenickt ist. –
StraschunDa wandte ihm Raba (nach manchen alten Edit.: Abaje) ein: (Es ist doch gelehrt worden:) Wenn er aber seine Mahlzeit beendet hat und sogar vom Tische aufgestanden ist, darf er dann noch essen? Antwort: Dort ist der Fall, wenn man vom Tische (die Speisen) noch nicht abgenommen hat und er noch zu essen gedachte.
Manche lehren es so: Raba sagt: Dies ist nur der Fall (dass er bis den obengenannten Zeiten essen darf), wenn er nicht schläft, schläft er aber unterdessen, so darf er nicht mehr essen. Da wandte ihm Abaje ein: (Es ist doch gelehrt worden:) Wenn er das Essen beendet hat und schlief und vom Schlafe aufstand, darf er dann noch essen? Antwort: Da ist nicht Schlafen, sondern Schlummern gemeint (deshalb darf er essen).
12
היכי דמי מתנמנם אמר רב אשי
GoldschmidtWas heißt ‘eingenickt’? R. Aši erwiderte:
StraschunWas wird Schlummern genannt? Rab Asche sagt:

Taanit 12b

1
נים ולא נים תיר ולא תיר דקרו ליה ועני ולא ידע אהדורי סברא וכי מדכרי ליה מדכר
GoldschmidtHalb schlummernd und halb wachend; wenn er beispielsweise, wenn man ihm etwas zuruft, antwortet, ohne jedoch eine überlegte Antwort geben zu können, und wenn man ihn erinnert, er es weiß.
StraschunWenn er halb wachend, halb träumend ist (eig. nicht schlummert und nicht wacht); wenn man ihm zuruft, hört er zwar, aber über eine Antwort nachzudenken ist er nicht im Stande, wenn man ihn jedoch auf eine Antwort aufmerksam macht, so weiss er sie.
2
אמר רב כהנא אמר רב יחיד שקיבל עליו תענית אסור בנעילת הסנדל חיישינן שמא תענית צבור קיבל עליו היכי ליעבד אמר רבה בר רב שילא לימא הכי למחר אהא לפניך בתענית יחיד
GoldschmidtR. Kahana sagte: Ein Einzelner, der sich ein Fasten auferlegt hat, darf keine Sandalen anziehen, weil zu berücksichtigen ist, er könnte sich ein Gemeindefasten auferlegt haben. – Wie mache er es nun? Raba b.R. Šila erwiderte: Er spreche wie folgt: Morgen weile ich vor dir in einem Einzelfasten.
StraschunRab Kahana sagte im Namen Rab’s: Wenn jemand sich ein Fasten auferlegt hat, so darf er nicht die Schuhe anziehen, weil wir fürchten, dass er sich vielleicht ein Fasten, wie das allgemeine auferlegt hat. Wie soll er thun, dass ihm die Schuhe anzuziehen nicht verboten sein soll? Rabba bar Schila sagt: Er muss ausdrücklich so sagen (seine Auferlegung muss so lauten): Morgen will ich ein Fasten, wie das des Einzelnen fasten.
3
אמרו ליה רבנן לרב ששת הא קא חזינן רבנן דמסיימי מסנייהו ואתו לבי תעניתא איקפד ואמר להו דלמא מיכל נמי אכול
GoldschmidtDie Jünger sprachen zu R. Šešeth: Wir sehen ja, daß die Jünger die Schuhe anziehen, und zum Fasten kommen!? Da wurde er ärgerlich und sprach zu ihnen: Vielleicht essen sie auch!?
StraschunDa sagten die Rabbinen zu Rab Scheschet: Wir sehen doch, dass die Rabbinen am Fasttage die Schuhe anziehen und ins Versammlungshaus kommen? Rab Scheschet wurde zornig17 und sagte: Vielleicht essen die auch?
  1. 17 Zu dieser Stelle erhielt ich von meinem Onkel Matth. Straschun folgende treffliche Erklärung: Rab Scheschet wurde nämlich deshalb zornig, weil er sich mit dem Ausdrucke: „wir sehen doch“ getroffen gefühlt hatte, da er, wie bekannt, blind war [S. Tr. Berachot fol. 58 a].
4
אביי ורבא מעיילי כי מסיימי אפנתא מרימר ומר זוטרא מחלפי דימינא לשמאלא ודשמאלא לימינא רבנן דבי רב אשי נפקי כי אורחייהו סברי כי הא דאמר שמואל אין תענית צבור בבבל אלא תשעה באב בלבד
GoldschmidtAbajje und Raba pflegten in Pantoffeln14 zu kommen. Meremar und Mar Zuṭra pflegten den rechten [Schuh] am linken [Fuße] und den linken am rechten zu tragen. Die Jünger der Schule Rabhs trugen sie wie gewöhnlich; sie waren nämlich der Ansicht Šemuéls, welcher sagte, in Babylonien gebe es mit Ausnahme des Neunten Ab kein Gemeindefasten.
  1. 14 Das hier gebrauchte Wort heißt sonst obere od. vordere Seite des Schuhs (Ggs. גילדא Sohle, cf. Br. Fol. 4:3b), also ein Schuh ohne Sohle.
StraschunAbaje und Raba trugen an den Fasttagen Schuhe ohne Sohlen. Meremar und Mar Sutra wechselten die Schuhe, indem sie den rechten Schuh auf den linken Fuss setzten, und umgekehrt. Die Rabbinen des Lehrhauses des Rab Asche trugen ihre Schuhe an den Fasttagen ohne jede Aenderung, sondern wie immer, weil sie mit der Aussage des Samuel18 übereinstimmen, lautend: In Babylon wird kein Fasten ausser dem 9. Ab streng gehalten.
  1. 18 Oben fol. 11 b wird R. Jeremja bar Abba statt Samuel genannt.
5
אמר רב יהודה אמר רב לוה אדם תעניתו ופורע כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי וכי נדר קבל עליה דלא סגי דלא משלם לצעורי נפשיה קביל עליה אי מצי מצער נפשיה אי לא מצי לא מצער נפשיה
GoldschmidtR. Jehuda sagte: Rabh sagte, man könne sein Fasten leihen und später bezahlen; als ich dies aber vor Šemuél sagte, sprach er zu mir: Hat man sich damit etwa ein Gelübde auferlegt, daß man es bezahlen muß!? Man hat sich ja nur eine Kasteiung auferlegt; kann man es, so kasteie man sich, kann man es nicht, so kasteie man sich nicht.
StraschunRab Jehuda sagte im Namen Rabs: Man kann ein Fasten leihen und nachher bezahlen.19 Als ich diese Aussage vor Samuel that, da erwiederte er mir: Ist denn dieses etwa als eine Auferlegung eines Gelübdes anzusehen, dass er bezahlen muss? Er hat doch hier die Enthaltung sich auferlegt, um sich abzuschwächen, wenn er dies ertragen kann, so mag er es, wo nicht, dann nicht.
  1. 19 S. Scheiltot de Rab Achai Gaon zu Wajakhel § 66. Sinn: Man kann am Fasttage essen, und einen andern Tag als Ersatz fasten.
6
איכא דאמרי אמר רב יהודה אמר רב לוה אדם תעניתו ופורע כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי פשיטא לא יהא אלא נדר נדר מי לא מצי בעי לשלומי ומיזל למחר וליומא אחרינא
GoldschmidtManche lesen: R. Jehuda sagte: Rabh sagte, man könne sein Fasten leihen und später bezahlen; als ich dies vor Šemuél sagte, sprach er zu mir: Selbstverständlich, es ist ja nicht mehr als ein Gelübde; kann man etwa nicht ein Gelübde später bezahlen, am folgenden oder an irgend einem anderen Tage!?
StraschunManche sagen es so: Rab Jehuda sagte im Namen Rab’s: Man kann ein Fasten leihen und nachher bezahlen. Als ich diese Aussage vor Samuel that, da erwiederte er mir: Das ist ja selbstverständlich! das wird doch nicht strenger als ein Gelübde sein; kann man denn ein Gelübde nicht morgen oder an einem andern Tage bezahlen?
7
רב יהושע בריה דרב אידי איקלע לבי רב אסי עבדו ליה עגלא תילתא אמרו ליה ליטעום מר מידי א"ל בתעניתא יתיבנא אמרו ליה ולוזיף מר וליפרע לא סבר מר להא דאמר רב יהודה אמר רב לוה אדם תעניתו ופורע אמר להו תענית חלום הוא
GoldschmidtEinst traf R. Jehošua͑, Sohn des R. Idi, bei R. Aši ein und nachdem sie für ihn ein dreijähriges Kalb zubereitet hatten, sprachen sie zu ihm: Möge doch der Meister etwas kosten! Dieser erwiderte: Ich verweile im Fasten. Darauf sprachen sie zu ihm: So möge doch der Meister das Fasten leihen und später bezahlen. Hält denn der Meister nichts von dem, was R. Jehuda gesagt hat, man könne sein Fasten leihen und später bezahlen? Er erwiderte: Es ist ein Fasten wegen eines [bösen] Traumes,
StraschunRab Josua, Sohn des Rab Idi fand sich einst im Hanse des Rab Asi ein, es wurde ihm zu Ehren ein dreijähriges Kalb vorbereitet, von welchem er aber nichts ass. Da forderte man ihn auf: Geniesse doch der Herr etwas! Er antwortete: Ich habe heute Fasten. Da wurde er gefragt: Kann doch der Herr das Fasten leihen und ein andermal bezahlen; stimmt denn der Herr nicht mit der Aussage des Rab Jehuda im Namen Rab’s überein, lautend: Man kann ein Fasten leihen und ein andermal bezahlen? Ich faste, entgegnete er, wegen eines bösen Traumes,
8
ואמר רבה בר מחסיא אמר רב חמא בר גוריא אמר רב יפה תענית לחלום כאש לנעורת (אמר) רב חסדא ובו ביום ואמר רב יוסף ואפילו בשבת מאי תקנתיה ליתיב תעניתא לתעניתא:
Goldschmidtund Rabba b. Mahsija sagte im Namen des R. Ḥama b. Gorja im Namen Rabhs, das Fasten wirke auf den [bösen] Traum wie Feuer auf Werg. Hierzu sagte R. Ḥisda, nur am selben Tage, und R. Joseph sagte, selbst am Šabbath. – Welches Mittel gibt es dagegen15? – Man faste ob dieses Fastens.
  1. 15 Wenn man deswegen am Šabbath gefastet hat, an dem dies verboten ist.
    323. Am Vorabend des Festtages.
Straschunund Rabba bar Mechasja im Namen des R. Chama bar Gorjo im Namen Rab’s20 sagte: Fasten ist dem Traume, wie Feuer dem Flachse (es vernichtet denselben), wenn nur dasselbe, wie Rab Chasda21 sagt, gleich an demselben Tage geschieht, worauf Rab Joseph22 bemerkte: Selbst am Sabbath. Wodurch kann er es gut machen (dass er den Sabbath durch Fasten entweiht hat)?23 Wenn er einen andern Tag für diesen fastet (mit einem Fasten büsst).
  1. 20 Bereschit r. Par. 44 hat: Raba (רבא) bar Mechasja und R. Chama ben Gorjon im Namen Rabs sagten; Kohelet r. zu 5, 6 heisst es: Rabba (רבה) bar Mechasja und Chama bar Gorjo (Rab fehlt) sagten; Scheiltot zu Bereschit § 1 hat: Rabba bar Mechasja sagte im Namen des Rab Chama bar Gorjo; endlich Tanchuma zu Bereschit § 2 hat wie hier, nur wird Raba statt Rabba genannt.
  2. 21 Kohelet r. das. hat wie hier; dagegen nennen Bereschit r. das., Scheiltot das., Tanchuma das.: Rab Joseph statt: Rab Chasda.
  3. 22 Kohelet r. das. wird R. Jochanan statt Rab Joseph genannt; Scheiltot und Tanchuma nennen Rab Chasda.
  4. 23 Scheiltot das. legt dieses dem Rab Nachman bar Jizchak in den Mund.
9
מתני׳ עברו אלו ולא נענו בית דין גוזרין ג' תעניות אחרות על הצבור אוכלין ושותין מבעוד יום ואסורין במלאכה וברחיצה ובסיכה ובנעילת הסנדל ובתשמיש המטה ונועלין את המרחצאות
GoldschmidtviSIND DIESE [FASTTAGE] VORÜBER, OHNE DASS MAN ERHÖRT WORDEN IST, SO VERFÜGT DAS GERICHT WEITERE DREI GEMEINDEFASTTAGE. MAN DARF ESSEN UND TRINKEN NUR SOLANGE ES NOCH TAG IST, AUCH IST DIE ARBEIT, DAS BADEN, DAS SALBEN, DAS ANZIEHEN DER SANDALEN UND DER BEISCHLAF VERBOTEN, UND MAN SCHLIESSE DIE BADEHÄUSER.
StraschunMischna: f. 6. Sind diese (die Fasttage der früheren Mischna) vorüber, und ist noch keine Erhörung erfolgt, so verfügt das Bet-din (Gericht) noch24 drei allgemeine Fasttage; an diesen darf man vom Schlusse des vorigen Tages an nicht mehr essen und trinken, und ist es verboten zu arbeiten, zu baden, sich zu salben, die Schuhe anzuziehen und die Beiwohnung zu verrichten; auch werden alle Badehäuser geschlossen.
  1. 24 Statt: „שלש תעניות אחרות“ hat Jeruschalmi: עוד שלש תעניות.
10
עברו אלו ולא נענו ב"ד גוזרין עליהן עוד שבע שהן י"ג תעניות על הצבור הרי אלו יתרות על הראשונות שבאלו מתריעין ונועלין את החנויות בשני מטין עם חשיכה ובחמישי מותרין מפני כבוד השבת
GoldschmidtSIND AUCH DIESE VORÜBER, OHNE DASS MAN ERHÖRT WORDEN IST, SO VERFÜGT DAS GERIGHT WEITERE SIEBEN GEMEINDEFASTTAGE; ZUSAMMEN ALSO DREIZEHN. DIESE SIND DADURCH STRENGER ALS DIE ERSTEREN, INDEM MAN AN DIESEN LÄRMBLÄST UND DIE KAUFLÄDEN SCHLIESST. AM MONTAG LEHNE MAN BEI DUNKELUNG [DIE LADENTÜREN] EIN WENIG, UND AM DONNERSTAG IST ES GANZ ERLAUBT, WEGEN DER EHRUNG16 DES ŠABBATHS.
  1. 16 Um die Einkäufe für den Šabbath besorgen zu können.
Straschun7. Sind auch diese ohne Erhörung vorübergegangen, so verfügt das Bet-din noch sieben allgemeine Fasttage; zusammen also 13. Die letzteren unterscheiden sich von den früheren dadurch, dass man an denselben Lärm bläst und die Läden schliesst. Jedoch am Montag, kurz vor Nacht, hält man die Ladenthüren nur angelehnt, am Donnerstag darf man sie aber offen halten, um der Ehre des Sabbaths willen (dass man Speise für den Sabbath vorbereiten kann).
11
עברו אלו ולא נענו ממעטין במשא ומתן בבנין ובנטיעה באירוסין ובנישואין ובשאילת שלום בין אדם לחבירו כבני אדם הנזופין למקום היחידים חוזרין ומתענין עד שיצא ניסן יצא ניסן וירדו גשמים סימן קללה שנא' (שמואל א יב, יז) הלא קציר חטים היום וגו':
GoldschmidtviiSIND AUCH DIESE VORÜBER, OHNE DASS MAN ERHÖRT WORDEN IST, SO SIND KAUF UND VERKAUF, BAUTEN, PFLANZUNGEN, VERLOBUNGEN, HEIRATEN UND GEGENSEITIGE BEGRÜSSUNGEN EINZUSCHRÄNKEN, WIE UNTER MENSCHEN, DIE VON GOTT EINEN VERWEIS ERHALTEN HABEN. UND ABERMALS FASTEN VEREINZELTE, BIS DER NISAN VORÜBER IST. KOMMT REGEN, NACHDEM DER NISAN VORÜBER IST, SO IST DIES EIN ZEICHEN DES FLUCHES, DENN ES HEISST:17 ist ja heute Weizenernte &c.
  1. 17 iSam. 12,17.
Straschung. 8. Sind auch diese ohne Erhörung verstrichen, so entzieht man sich ein wenig des Handels, der Bauten, der Anpflanzungen, Verlöbnisse, Hochzeiten und gegenseitiger Begrüssungen, wie Menschen, die Gott von sich gewiesen hat. Die Einzelnen fangen wieder an zu fasten, bis der Monat Nissan zu Ende ist. Wenn der Nissan um ist und dann Regen fällt, so ist es ein Zeichen des Fluches, denn so heisst es 1. Sam. 12, 17: „Ist denn nicht jetzt die Weizenernte?“ u. s. w.
12
גמ׳ בשלמא כולהו אית בהו תענוג רחיצה וסיכה ותשמיש המטה אבל מלאכה צער הוא אמר רב חסדא אמר רב ירמיה בר אבא אמר קרא (יואל א, יד) קדשו צום קראו עצרה אספו זקנים כעצרת מה עצרת אסור בעשיית מלאכה אף תענית אסור בעשיית מלאכה
GoldschmidtGEMARA. Allerdings sind sie alle Behagen: Baden, Salben, Beischlaf, die Arbeit aber ist ja eine Quälerei!? R. Ḥisda erwiderte im Namen des R. Jirmeja b.Abba: Die Schrift sagt:18 veranstaltet ein heiliges beruft eine Versammlung, versammelt die Ältesten; wie am Versammlungsfeste19: wie am Versammlungsfeste die Arbeitsverrichtung verboten ist, ebenso ist am Fasttage die Arbeitsverrichtung verboten. –
  1. 18 Jo. 1,14.
  2. 19 Bezeichnung des Wochenfestes (cf. Bd. I S. 343 Anm. 2) u. biblisch der letzte Tag der übrigen Feste.
StraschunGemara: Recht ist es, dass die Sachen, an denen man Vergnügen findet, verboten sind, wie z. B. Waschen, Sichsalben, oder die Beiwohnung zu verrichten, aber zu arbeiten, warum ist dies verboten, das ist doch ein Missvergnügen (eig.: ein Gram = צער)?25 Rab Chasda sagte im Namen des Rab Jeremja bar Abba: Da es Joel 1, 14 heisst: „Heiliget ein Fasten, verkündet eine Versammlung (עצרה), sammelt die Greise“, woraus zu entnehmen ist, dass der Fasttag mit dem Festtage (עצרת) gleich ist, wie am letztern die Arbeit untersagt ist, so auch am erstern (am Fasttage).
  1. 25 In Jeruschalmi heisst es so: R. Seera im Namen des Rab Jeremja: Wer beim allgemeinen Fasten Arbeit verrichtet, gleicht dem, der am Versöhnunnstage arbeitet. Was ist der Grund dieser Aussage? (Joel 1, 14:) „Heiliget ein Fasten, verkündet eine Versammlung.“ Es wurde doch gelehrt: Des Nachts darf man arbeiten, nur am Tage ist es verboten, (Sinn: Also gleicht es doch nicht dem Festtage?) Worauf R. Seera sagte: Abba bar Jeremja (statt Babli: Jeremja bar Abba) erklärte es mir: Es heisst doch: sammelt das Volk, (Joel heisst es aber זקנים, nicht: עם?) Das will sagen: Das Verbot des Arbeitens nur von der Zeit der Versammlung an stattfindet.
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אי מה עצרת מאורתא אף תענית נמי מאורתא אמר רבי זירא לדידי מיפרשא לי מיניה דר' ירמיה בר אבא אמר קרא אספו זקנים דומיא דאסיפת זקנים מה אסיפת זקנים ביום אף צום נמי ביום ואימא מטיהרא אמר רב שישא בריה דרב אידי מסייע ליה לרב הונא דאמר מצפרא כינופיא
GoldschmidtDemnach sollte doch, wie am Versammlungsfeste dies schon am Abend [vorher] beginnt, auch am Fasttage dies schon am Abend beginnen!? R. Zera erwiderte: Mir wurde dies von R. Jirmeja b.Abba erklärt: die Schrift sagt: versammelt die Ältesten, gleich dem Versammeln der Ältesten: wie die Ältesten sich erst am Tage versammeln, ebenso beginnt das Fasten am Tage. – Vielleicht erst am Mittag!? R. Šiša b. R. Idi erwiderte: Dies ist also eine Stütze für R. Hona, welcher sagt, die Versammlung werde morgens einberufen. –
StraschunFrage: Wenn dem so ist, dann sollte es doch dem Festtage auch darin gleich sein, wie dieser vom Abend vorher schon beginnt, so soll auch der Fasttag vom Abende vorher schon beginnen? Darauf sagte R. Sera: Mir wurde es von Rab Jeremja bar Abba so erklärt: Es heisst das.: „Sammelt die Greise,“ wie dieses nur am Tage stattfindet, so ist auch das Fasten nur am Tage. Wenn dem so ist, dann sollte doch das Fasten von Mittag ab beginnen, wie die Versammlung der Greise? Rab Schischa, Sohn des Rab Idi sagt: Daraus ist zu entnehmen, dass Rab Hunas Aussage eine richtige ist, denn dieser sagte Tr. Megilla fol. 30b.: Dass man sich des Morgens versammelt.
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היכי עבדי אמר אביי מצפרא עד פלגא דיומא מעיינינן במילי דמתא מכאן ואילך ריבעא דיומא קרינן בספרא ואפטרתא מכאן ואילך בעינן רחמי שנא' (נחמיה ט, ג) ויקומו על עמדם ויקראו בספר תורת ה' אלהיהם רביעית היום ורביעית מתודים ומשתחוים לה' אלהיהם
GoldschmidtWomit verbringe man [den Tag]? Abajje erwiderte: Vom Morgen bis Mittag prüfe man die städtischen Angelegenheiten; von dann an lese man ein Viertel des Tages aus der Schrift und den Propheten, sodann flehe man um Erbarmen, denn es heißt:20 und sie erhoben sich an ihrem Platze und lasen aus dem Buche der Lehre des Herrn, ihres Gottes, während des ersten Viertels des Tages, und während eines Viertels bekannten sie ihre Sünden und warfen sich vor dem Herrn, ihrem Gotte, nieder. –
  1. 20 Neh. 9,3.
StraschunWie ist denn die Ordnung eines Fasttages? Abaje sagt: Vom Morgen bis Mittag geht man den Geschäften der Stadt nach,26 von Mittag ab wird ein Viertheil des Tages in der Thora (Pentateuch) der Abschnitt für Fasttage und in den Propheten die Haphtora vorgelesen, und das zweite Viertheil wird zum Beten und Flehen verwendet, denn so heisst es Nehem. 9,3: „Und sie blieben auf ihrer Stelle und lasen im Buche der Thora des Ewigen, ihres Gottes ein Viertheil des Tages, und ein Viertheil bekannten sie und warfen sich nieder vor dem Ewigen, ihrem Gotte.“
  1. 26 Scheiltot de Rab Achai Gaon zu Wajakhel § 66 wird dies durch בסדיקי ausgedrückt.