Nedarim 49 נדרים

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Jošija verbietet es². Und obgleich es keinen Beweis dafür gibt, so gibt es eine Andeutung, denn es heißt: ³und sie kochten das Pesaḥ[lamm]⁴ im Feuer nach Vorschrift.

2. 2 Auch das Gebratene u. das Gesottene.
3. 3 iiChr. 35,13.
4. 4 Hier wird der Ausdruck kochen gebraucht, obgleich das Pesaḥlamm nur gebraten gegessen werden durfte; cf. Ex. 12,9.

Es wäre anzunehmen, daß ihr Streit in folgendem besteht: R. Jošija ist der Ansicht, man richte sich nach dem Sprachgebrauche der Tora, und unser Autor ist der Ansicht, bei Gelübden richte man sich nach dem Sprachgebrauche der Leute⁵. –

5. 5 Die unter ‘Gekochtes’ nur solches verstehen.

Nein, alle sind der Ansicht, bei Gelübden richte man sich nach dem Sprachgebrauche der Leute, jedoch einer nach seiner Ortschaft und der andere nach seiner Ortschaft. In der Ortschaft unseres Autors nannte man das Gebratene ‘Gebratenes’ und das Gekochte ‘Gekochtes’, und in der Ortschaft R. Jošijas nannte man auch das Gebratene ‘Gekochtes’. –

Er bezieht sich ja auf einen Schriftvers!? – Dies ist nur eine Anlehnung.

QONAM &C. GEKOCHTES GERICHT. Er hat sich ja das gekochte Gericht⁶ abgelobt!?

6. 6 Einerlei ob dick od. dünn.

Abajje erwiderte: Unser Autor nennt all das, womit Brot gegessen wird, gekochtes Gericht. Es wird auch gelehrt: Wer sich das gekochte Gericht abgelobt, dem ist jede Art gekochtes Gericht verboten; ihm sind Gebratenes, Gesottenes und Gekochtes verboten, auch sind ihm die weichen Kürbisse verboten, weil Kranke damit ihr Brot essen. –

Dem ist ja aber nicht so, als einst R. Jirmeja erkrankt war und ein Arzt zu ihm kam und einen Kürbis in seinem Zimmer liegen sah, verließ er ihn und ging fort, indem er sprach: Dieser hat den Todesengel im Hause, und ich soll ihn heilen kommen!? –

Das ist kein Einwand; das eine gilt von weichen und das andere gilt von harten. Raba b. U͑la erwiderte: Das eine gilt vom Kürbisse selber und das andere vom Inneren des Kürbisses. R. Jehuda sagte nämlich: Kürbismark mit Mangold, Leinsamenmark mit Molkenbrei⁷. Dies darf man vor einem Menschen aus dem gemeinen Volke nicht sagen⁸.

7. 7 Sc. ist dem Körper zuträglich.
8. 8 Um ihm keinen Nutzen zukommen zu lassen; nach anderer Erklärung, weil er die Verordnungen der Gelehrten verspottet.

Raba sagte: Unter ‘Kranke’ sind die Gelehrten zu verstehen. Raba vertritt hierbei seine Ansicht, denn Raba sagte:

Nach wessen Ansicht beten wir⁹ für die Siechen und die Kranken? Wenn er von Siechen und Kranken spricht, so sind unter ‘Siechen’ die wirklich Kranken und unter ‘Kranken’ die Gelehrten zu verstehen.

9. 9 Im täglichen Gebete.

UND DIE DICKE ERLAUBT. Unsere Mišna stimmt nicht mit den Babyloniern überein, denn R. Zera sagte: die törichten Babylonier essen Brot mit Brot¹⁰.

10. 10 Mit dickem Brei; unsere Mišna unterscheidet zwischen der dünnen u. der dicken Speise, weil erstere mit Brot gegessen wird.

R. Ḥisda sagte: Man sollte die Feinschmecker von Huçal fragen, wie man den Brei am besten esse: den aus Weizen zum Weizenbrote und den aus Gerste zum Gerstenbrote, oder den aus Weizen zum Gersten-[brote] und den aus Gerste zum Weizen[brote].

Raba aß es mit [Brei aus] gerösteten Körnern. Einst traf Rabba b. R. Hona R. Hona Brei mit den Fingern essen; da sprach er zu ihm: Weshalb ißt der Meister mit der Hand? Dieser erwiderte: Folgendes sagte Rabh: Brei schmeckt mit dem Finger, besser mit zwei, und um so besser mit drei.

Rabh sprach zu seinem Sohne Ḥija, und ebenso sprach R. Hona zu seinem Sohne Rabba: Lädt man dich zum Essen von Brei, [so gehe] bis zu einer Parasange, wenn zum Essen von Rindfleisch, [so gehe] bis drei Parasangen. Rabh sprach zu seinem Sohne Ḥija, und ebenso sprach R. Hona zu seinem Sohne Rabba: Nichts spucke vor deinem Lehrer¹¹aus, außer Kürbis¹²und Brei, weil sie einem [flüssigen] Bleistrahle¹³gleichen, und sogar vor dem Könige Sapor spucke sie aus.

11. 11 Cf. Er. Fol. 99a.
12. 12 Wenn sich nach dem Essen derselben Speichel im Munde bildet.
13. 13 Cf. Syn. Fol. 52a.

Von R. Jose und R. Jehuda aß einer den Brei mit dem Finger und einer mit einem Stäbchen. Da sprach der, der ihn mit einem Stäbchen aß, zu dem, der ihn mit dem Finger aß: Wie lange noch wirst du mich deinen Schmutz¹⁴essen lassen? Hierauf sprach der, der ihn mit dem Finger aß, zu dem, der ihn mit dem Stäbchen aß: Wie lange noch wirst du mich deinen Speichel¹⁵essen lassen?

14. 14 Der an den Fingernägeln haftet.
15. 15 Der am Stäbchen haften bleibt.

Einst setzte man R. Jehuda und R. Šimo͑n Beluphsi-Feigen¹⁶vor; R. Jehuda aß sie und R. Šimo͑n aß sie nicht. Da sprach R. Jehuda zu ihm: Weshalb ißt der Meister nicht? R. Šimo͑n erwiderte: Diese kommen nicht ganz aus den Därmen¹⁷. Hierauf sprach R. Jehuda zu ihm: Um so mehr können wir uns auf sie morgen verlassen¹⁸.

16. 16 Wohl eine minderwertige Feigenart; nach den Kommentaren, schlechte od. überreife Feigen.
17. 17 Sie sind schwer verdaulich.
18. 18 Da sie schwer verdaulich sind, kann man die nächste Mahlzeit ausfallen lassen.

Einst saß R. Jehuda vor R. Tryphon, und R. Tryphon sprach zu ihm: Dein Gesicht glänzt heute. Dieser erwiderte: Gestern gingen deine Knechte aufs Feld und brachten uns Mangold, den wir ohne Salz aßen, und hätten wir ihn mit Salz gegessen, so würden unsere Gesichter noch mehr geglänzt haben.

Einst sprach eine Matrone zu R. Jehuda: Lehrer und Säufer¹⁹!? Da sprach er zu ihr: Meine Treue in der Hand dieser Frau, wenn ich etwas gekostet habe außer dem Weih[becher]²⁰, dem Becher des Unterscheidungssegens²¹und den vier Bechern am Pesaḥfeste²², [wegen welcher] ich mir vom Pesaḥfeste bis zum Wochenfeste die Schläfen²³verbinde, aber:²⁴die Weisheit des Menschen erleuchtet sein Angesicht.

19. 19 Er hatte ein gerötetes, glänzendes Gesicht. מורה ורוי dürfte wohl eine Kakophonie von מורי ורבי sein.
20. 20 Der Becher Wein, über den beim Eintritt des Šabbaths u. des Festtages der Weihsegen gesprochen wird; cf. Er. Fol. 100b.
21. 21 Der beim Ausgange des Šabbaths gesprochen wird; cf. Ber. Fol. 51b.
22. 22 Cf. Pes. Fol. 108b.
23. 23 Wegen der Kopfschmerzen, weil er den Wein nicht vertragen konnte.
24. 24 Ecc. 8,1.

Ein Minäer sprach zu R. Jehuda: Dein Gesicht sieht aus wie das der Wucherer oder Schweinezüchter. Dieser erwiderte: Bei Juden ist beides verboten, aber vom Hause bis zum Lehrhause habe ich vierundzwanzig Aborte, und jede Stunde gehe ich in einen.

Wenn R. Jehuda ins Lehrhaus ging, nahm er einen Krug auf die Schulter²⁵und sprach: Bedeutend ist das Handwerk, daß es seinen Meister ehrt²⁶. R. Šimo͑n nahm einen Korb auf die Schulter²⁷und sprach: Bedeutend ist das Handwerk, daß es seinen Meister ehrt²⁸.

25. 25 Als Sitzgelegenheit im Lehrhause.
26. 26 Sie befaßten sich wohl mit der Anfertigung dieser Dinge; viell, aber ist unter מלאכה die Arbeit des Tragens zu verstehen.
27. 27 Als Sitzgelegenheit im Lehrhause.
28. 28 Sie befaßten sich wohl mit der Anfertigung dieser Dinge; viell, aber ist unter מלאכה die Arbeit des Tragens zu verstehen.

Die Frau R. Jehudas ging fort und holte Wolle, woraus sie einen bunten Mantel²⁹fertigte; wenn sie auf die Straße ging, hüllte sie sich darin, und wenn R. Jehuda beten ging, hüllte er sich darin und betete, und beim Anlegen desselben sprach er folgenden Segen: Gepriesen sei er, der mich in einen Mantel hüllt.

29. 29 Statt דהוטבי muß es דהטכא od. דחוטכא heißen; כתנת הפסים (iiSam. 13,19) übersetzt der Syrer .

Einst ordnete R. Šimo͑n b. Gamliél ein Fasten an, und R. Jehuda kam nicht zum Fasten[gebete]; da sprachen sie zu ihm: Er hat kein Kleid. Hierauf sandte er ihm ein Kleid, dieser aber nahm es nicht an,