Eruwin 100 עירובין

Weil er eine Wohnung ist, die nur wegen des Luftraumes¹ benutzt wird, und wenn die Wohnung nur wegen des Luftraumes benutzt wird, darf man da nicht mehr als zwei Seáflächen tragen.

1. 1 Cf. supra Fol. 15 a, Anm. 234.

SIND DIE WURZELN &C. ÜBER DER ERDE &C. Es wurde gelehrt: Wenn die Wurzeln eines Baumes oberhalb drei [Handbreiten] und wieder unterhalb drei ragen, so darf man, wie Rabba sagt, sich ihrer bedienen, und wie R.Šešeth sagt, sich ihrer nicht bedienen.

Rabba sagt, man dürfe sich ihrer bedienen, denn was weniger als drei [Handbreiten] vom Boden absteht, gleicht dem Boden; R.Šešeth sagt, man dürfe sich ihrer nicht bedienen, denn da sie von Verbotenem² kommen, sind sie ebenfalls verboten.

2. 2 Der Mitte der Wurzeln, die höher als 3 Hb.n ist.

Wenn sie einer Klippe³ gleichen, so sind die oben⁴ hervorkommenden [zur Benutzung] verboten und die unten hervorkommenden erlaubt; über die seitwärts hervorkommenden streiten Rabba und R.Šešeth.

3. 3 Wenn die Wurzeln in ihrer Verzweigung eine Klippe oder einen Hügel bilden.
4. 4 Oberhalb 3 Hb.n.

Ebenso über [einen Baum] in einem Wassergraben⁵ und über einen in einem Winkel⁶.

5. 5 Wenn der Baum in einem Graben steht u. die Wurzeln vom Boden des Grabens gemessen 3 Hb.n hoch sind, nicht aber von den Ufern aus.
6. 6 Wenn der Baum in einem Winkel von 2 Wänden steht u. das Gezweige weniger als 3 Hb.n von den Wänden absteht.

Abajje hatte eine Dattelpalme, die durch eine Luke hinausragte⁷, und als er vor R.Joseph kam, erlaubte ihm dieser [die Benutzung].

7. 7 Weniger als 3 Hb.n über dem Dache, während der Abstand von der Erde bedeutend größer war; die Palme befand sich im Hause.

Da sprach R.Aḥa b.Taḥlipha: Er hat es dir nach Rabba erlaubt. –

Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, man dürfe ihn, wenn er nicht mehr als drei [Handbreiten] über das Dach ragt, auch nach R.Šešeth benutzen, da das Haus als gefüllt⁸ gilt, so lehrt er uns. –

8. 8 Der Luftraum des Hauses gilt als fester Boden.

Wir haben gelernt: Sind die Wurzeln drei Handbreiten hoch über der Erde, so darf man darauf nicht sitzen. In welchem Falle: sind sie nicht [nach unten] gebogen, so ist es ja selbstverständlich; doch wohl, wenn sie [nach unten] gebogen sind!? –

Nein, tatsächlich, wenn sie nicht [nach unten] gebogen sind, und er lehrt uns folgendes: obgleich sie auf einer Seite gleich hoch mit dem Erdboden sind.

Die Rabbanan lehrten: Wenn die Wurzeln eines Baumes drei Handbreiten über der Erde hoch sind, oder wenn unter ihnen ein Hohlraum von drei Handbreiten ist, obgleich eine Seite gleich hoch ist mit dem Erdboden, so darf man darauf nicht sitzen, weil man nicht auf einen Baum steigen darf, sich nicht auf einen Baum stützen darf und sich nicht auf einen Baum lehnen darf.

Ferner darf man nicht am Vorabend auf einen Baum steigen und da den ganzen Tag sitzen, ob auf einen Baum oder auf ein Tier. Wohl aber darf man in einer Grube, einem Graben, einer Höhle und an einem Zaune klettern und hinaufsteigen, klettern und herabsteigen, selbst wenn sie hundert Ellen haben.

Eines lehrt, wenn man hinaufgestiegen ist, dürfe man herabsteigen, und ein Anderes lehrt, man dürfe nicht herabsteigen!? – Das ist kein Widerspruch; das eine, wenn noch am Tage, das andere, wenn nachdem es dunkel geworden⁹ war.

9. 9 Er darf dann nicht herabsteigen, als Maßregelung.

Wenn du willst, sage ich: beide, wenn nachdem es dunkel geworden war, dennoch besteht hier kein Widerspruch; das eine, wenn versehentlich, das andere, wenn vorsätzlich.

Wenn du aber willst, sage ich: beide, wenn versehentlich, und hierbei streiten sie, ob man bei Versehen wegen Vorsätzlichkeit maßregle; einer ist der Ansicht, man maßregle wohl, und einer ist der Ansicht, man maßregle nicht.

R.Hona, Sohn des R.Jehošua͑, sagte: [Hierüber streiten] Tannaím: Wenn einmal zu sprengendes [Blut]¹⁰ mit einmal zu sprengendem vermischt worden ist, so ist es einmal zu sprengen; wenn viermal zu sprengendes mit viermal zu sprengendem, so ist es viermal zu sprengen;

10. 10 Von Opfertieren; über die Art u. Anzahl der Sprengungen des Opferblutes an den Altar ausführl. Zeb. Abschnitt V.

wenn viermal zu sprengendes mit einmal zu sprengendem, so ist es, wie R.Elie͑zer sagt, viermal, und wie R.Jehošua͑ sagt, einmal zu sprengen.

R.Elie͑zer sprach zu ihm: Man übertritt ja¹¹ das Verbot des Verminderns!? R.Jehošua͑ entgegnete ihm: Man übertritt ja¹² das Verbot des Hinzufügens!?

11. 11 Wenn man zu wenig sprengt.
12. 12 Wenn man zuviel sprengt.

R. Elie͑zer erwiderte: Sie sagten es nur von dem Falle, wenn es gesondert¹³ ist. R.Jehošua͑ entgegnete: Auch das Verbot des Verminderns bezieht sich nur auf den Fall, wenn es gesondert¹⁴ ist.

13. 13 In diesem Falle aber wird das einmal zu sprengende Blut als Wasser betrachtet.
14. 14 In diesem Falle aber wird das einmal zu sprengende Blut als Wasser betrachtet.

Ferner sprach R.Jehošua͑: Wenn du [mehr] sprengst, übertrittst du das Verbot des Hinzufügens und übst eine Handlung mit den Händen aus, wenn du aber nicht [genügend] sprengst, übertrittst du zwar das Verbot des Verminderns, übst aber keine Handlung mit den Händen aus.

Nach R.Elie͑zer, der da sagt, die Ausübung¹⁵ sei zu bevorzugen, steige man hierbei¹⁶ herunter, nach R.Jehošua͑, der da sagt, die Unterlassung¹⁷ sei zu bevorzugen, steige man hierbei nicht herunter. –

15. 15 Des Gebotes, das mit einem Verbote verbunden ist.
16. 16 Damit wird ein Gebot ausgeübt, da das Verweilen auf dem Baume verboten ist.
17. 17 Des Verbotes, das mit einem Gebote verbunden ist.

Vielleicht ist dem nicht so; R.Elie͑zer ist nur da der Ansicht, die Ausübung sei zu bevorzugen, wo man ein wirkliches Gebot ausübt, hierbei aber, wo man kein wirkliches Gebot ausübt, steige man nicht herunter.

Oder aber: R.Jehošua͑ ist nur da der Ansicht, die Unterlassung sei zu bevorzugen, wo man kein direktes Verbot übertritt, hierbei aber,

wo man ein direktes Verbot¹⁸ übertritt, steige man herunter. —

18. 18 Durch das Verweilen auf dem Baume.

Eines lehrt, dies gelte sowohl von einem feuchten als auch von einem verdorrten Baume, und ein Anderes lehrt, dies gelte nur von einem feuchten und nicht von einem verdorrten¹⁹ Baume!?

19. 19 Ein solcher gilt nicht mehr als am Erdboden haftend.

R.Jehuda erwiderte: Das ist kein Widerspruch; eines gilt von [einem Baume], der seine Zweige noch wechselt, und eines von [einem Baume], der seine Zweige nicht mehr wechselt. –

Einen, der seine Zweige noch wechselt, nennst du verdorrt!? – Vielmehr, das ist kein Widerspruch; eines gilt vom Sommer und eines gilt von der Regenzeit²⁰. –

20. 20 In der Regenzeit ist es verboten, weil andere nicht erkennen, daß der Baum verdorrt ist.

Im Sommer fallen ja Früchte²¹ ab!? – Wenn er keine Früchte hat. – Es fallen ja aber Sträucher ab!? – Wenn er beschnitten ist. –

21. 21 Die vom Vorjahre zurückgeblieben sind.

Dem ist ja aber nicht so, als Rabh nach Aphsaṭia kam, verbot er es ja bei einem beschnittenen!? – Rabh fand eine Ebene und umzäunte sie²².

22. 22 Aus besonderer Vorsicht; die Einwohner dieser Stadt beobachteten die gesetzlichen Vorschriften nicht, daher traf er für sie eine besonders erschwerende Entscheidung. (Fol. 6a, Anm. 3)

Rami b. Abba sagte im Namen R.Asis: Man darf am Šabbath nicht auf Gras gehen, denn es heißt:²³ wer mit den Füßen drängt, ist ein Sünder.

23. 23 Pr. 19,2.

Eines lehrt, man dürfe am Šabbath auf Gras gehen, und ein Anderes lehrt, dies sei verboten!? – Das ist kein Widerspruch; eines gilt von feuchtem, und eines gilt von trockenem²⁴.

24. 24 Cf.Fol. 100b, Anm. 19 mut. mut.

Wenn du willst, sage ich: beide von feuchtem, nur gilt eines vom Sommer²⁵ und eines von der Regenzeit.

25. 25 Da in manchen Gräsern Körner sind, die man abschütteln könnte, ist es verboten.

Wenn du willst, sage ich: beide vom Sommer, dennoch ist dies kein Widerspruch; eines in dem Falle, wenn man Schuhe anhat, und eines in dem Falle, wenn man keine Schuhe²⁶ anhat.

26. 26 Weil man barfuß mit den Zehen Gräser ausreißt.

Wenn du willst, sage ich: beide in dem Falle, wenn man Schuhe anhat, dennoch ist dies kein Widerspruch; eines in dem Falle, wenn [die Schuhe] Spitzen haben, und eines in dem Falle, wenn sie keine Spitzen haben.

Wenn du aber willst, sage ich: beide in dem Falle, wenn sie Spitzen haben, nur gilt eines von dem Falle, wenn [das Gras] verschlungen²⁷ ist, und eines von dem Falle, wenn es nicht verschlungen ist.

27. 27 Man zertritt es, u. es ist verboten.

Da wir jetzt aber nach R.Šime͑n²⁸ entscheiden, ist es in allen Fällen erlaubt.

28. 28 Daß die unbeabsichtigte Tätigkeit am Š. erlaubt ist.

Ferner sagte Rami b.Ḥama im Namen R.Asis: Es ist verboten, seine Frau zur [ehelichen] Pflicht zu zwingen, denn es heißt: wer mit Füßen drängt, ist ein Sünder.

Auch sagte R.Jehošua͑ b.Levi: Wer seine Frau zur [ehelichen] Pflicht zwingt, bekommt ungeratene Kinder. R.Iqa b. Ḥenana sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers: ²⁹wo keine Einsicht, da kein Gutes.

29. 29 Pr. 19,2.

Ebenso wird gelehrt: Wo keine Einsicht, da kein Gutes, wer seine Frau zur [ehelichen] Pflicht zwingt; wer mit den Füßen drängt, ist ein Sünder, wer den Beischlaf ausübt und ihn wiederholt. –

Dem ist ja aber nicht so, Raba sagte ja, wer männliche Kinder³⁰ zeugen will, übe den Beischlaf aus und wiederhole ihn!? – Das ist kein Einwand; dies, wenn [sie es] wünscht, jenes, wenn [sie es] nicht wünscht.

30. 30 Wörtl. wer all seine Kinder männlich machen will.

R.Šemuél b.Naḥmani sagte im Namen R.Joḥanans: Eine Frau, die ihren Mann zur [ehelichen] Pflicht auffordert, bekommt Kinder, wie es solche sogar im Zeitalter Mošes nicht gegeben hat. Beim Zeitalter Mošes heißt es:³¹ schafft euch Männer weise, einsichtig und wohlbekannt nach eueren Stämmen, und darauf folgt:³² da nahm ich euere Stammhäupter, weise und wohlbekannte Männer; einsichtige fand er aber nicht.

31. 31 Dt. 1,13.
32. 32 Ib. V. 15.

Bei Lea aber heißt es:³³ Lea ging ihm entgegen und sprach: Zu mir mußt du kommen, denn ich habe dich gemietet, und [von ihren Kindern] heißt es: ³⁴von den Nachkommen Jissakhars, die Einsicht in den Zeiten hatten, so daß sie wußten, was Jisraél tun sollte, zweihundert Hauptleute, und all ihre Brüder unter ihrem Befehle. –

33. 33 Gen. 30,16.
34. 34 iChr. 12,33.

Dem ist ja aber nicht so, R.Jiçḥaq b.Evdämi sagte ja: Mit zehn Flüchen wurde Ḥava belegt: Es heißt:

³⁵ zum Weibe aber sprach er: Vermehren will ich, das sind die zwei Blutungen, die Menstruationsblutung und die Jungfernschaftsblutung; dein Mühsal, das ist die Qual der Kindererziehung; deine Schwangerschaft, das ist die Qual der Schwangerschaft; mit Schmerzen sollst du Kinder gebären, dem Wortlaute gemäß;

35. 35 Gen. 3,16.

nach deinem Manne sollst du verlangen, dies lehrt, daß die Frau nach ihrem Manne verlangt, wenn er sich auf die Reise begibt; er aber soll über dich herrschen, dies lehrt, daß die Frau mit dem Herzen verlangt, der Mann aber mit dem Munde. Dies ist nur eine schöne Sittlichkeit der Frau. –

Wir meinen damit, daß sie sich bei ihm einschmeicheln muß. –

Es sind ja nur sieben!? – Als R.Dimi kam, sagte er: Sie geht eingehüllt, wie ein Leidtragender; sie ist von jedem Manne getrennt, und sie ist [wie] in einem Gefängnis eingesperrt. —

Wieso von jedem Manne getrennt: wollte man sagen, indem ihr das Alleinsein³⁶ verboten ist, so ist ja auch ihm das Alleinsein verboten!?– Vielmehr, indem sie zweien verboten³⁷ ist.

36. 36 Mit einem fremden Manne.
37. 37 Während dem Manne die Polygamie erlaubt ist.

In einer Barajtha wird gelehrt: Sie läßt das Haar wachsen, wie die Lilith, sie hockt nieder und uriniert, wie ein Vieh, und sie dient dem Manne als Polster. –

Und jener!? – Dies³⁸ ist zu ihrem Vorteile.

38. 38 Daß sie zurückgezogen lebt u. nicht für den Erwerb zu sorgen hat, u. daß sie bei der Beiwohnung eine bequemere Lage hat; die 3. Eigenheit wird als Züchtigkeit erklärt.

R.Ḥija sagte nämlich: Es heißt:³⁹ er belehrt uns durch die Tiere des Feldes, und durch die Vögel des Himmels gibt er uns Weisheit; er belehrt uns durch die Tiere, das ist das Maultier, das niederkauert und uriniert; er gibt uns Weisheit durch die Vögel des Himmels, das ist der Hahn, der vorher [die Henne] karessiert und sie erst nachher begattet.

39. 39 Ij. 35,11.

R.Joḥanan sagte: Würde die Tora nicht verliehen worden sein, so könnten wir Keuschheit von der Katze, [das Verbot] des Raubens von der Ameise, [das Verbot] des Ehebruches von der Taube und Anstand vom Hahne lernen, der vorher [die Henne] karessiert und sie erst nachher begattet. —

Wodurch überredet er sie? R.Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Er sagt zu ihr: Ich werde dir ein Kleid kaufen, das dir bis zu den Füßen⁴⁰ reicht. Nachher aber sagt er zu ihr: Mag [die Katze] den Kamm⁴¹ des Hahnes holen, wenn er hat und es dir nicht kauft.

40. 40 Der Hahn läßt vorher die Flügel hängen, nachher schüttelt er den Kamm.
41. 41 Der Hahn läßt vorher die Flügel hängen, nachher schüttelt er den Kamm.