Herrlichkeit

Herrlichkeit, Würde, Majestät Gottes כבוד ה׳.

I. Name, Begriff und Bedeutung. Der verschiedene Gebrauch des hebr. Wortes: cabod, כבוד, in seiner Bedeutung von: 1. Besitzesfülle, Vermögen, Reichthum;¹ 2. Ansehen, Ehre, Ruhm, Glanz und Würde,² als Folgen bald des äußern,³ bald des innern geistigen und sittlichen Reichthums,⁴ welche in Bezug auf Gott nach 1.: Würde,⁵ Hoheit,⁶ Herrlichkeit, Majestät⁷ heißen, Ausdrücke der Reichthumsfülle seines Wesens;⁸ nach 2.: Glanz,⁹ Ehre,¹⁰ Ruhm¹¹ mit den dafür in verstärkter Form gebrauchten Ausrufen: „gebet Größe unserm Gotte!“¹² „Bringet dem Ewigen Ehre und Macht!“¹³ „Sie bringen dem Ewigen Ruhm,“¹⁴ „Zu Namen Ruhm und Pracht“¹⁵ ꝛc., geben die nähere Bestimmung der diesem Ausdrucke unterliegenden Vorstellung von Gott. Nach denselben ist die göttl. Herrlichkeit der Gesammtausdruck aller erhabenen Eigenschaften Gottes, der Inbegriff aller realen Erscheinungen des göttl. Wesens in seiner Beziehung zur Welt, alles dessen, was zusammengefaßt über Gott aus der Schöpfung und Erhaltung der Welt sich entnehmen läßt, als auch die Bezeichnung desjenigen an Gott, was in die Erscheinung noch nicht getreten, er an sich ungeoffenbart trägt und das kein Sterblicher schauen kann.¹⁶ In der ersten Bedeutung ist sie die Selbstdarstellung Gottes in seiner Lebensgestalt für die Erscheinung, die Lichthülle seines Wesens,¹⁷ die sich in reichen Formen verschieden kund thut, so daß das All ihrer voll ist,¹⁸ nach der zweiten ist sie die Auszeichnung seiner selbst, die von ihm allein besessen und gekannt wird,¹⁹ und keinem Wesen der Schöpfung zuertheilt wurde.²⁰ „Dir, Ewiger, ist die Größe, Macht und Herrlichkeit, der Sieg und die Majestät; dir, Ewiger, das Reich und die Erhebung über jedes Haupt, der Reichthum und die Ehre“²¹ lautet der Ausspruch darüber. Nach der ersten ist Gott Inhaber u. Spender seiner Herrlichkeit; er läßt sie in seinen Geschöpfen abspiegeln, um sie in Lob u. Lied, als Ehre und Ruhm in preisender Anerkennung wieder zu empfangen;²² nach der zweiten ist er nur Inhaber derselben, wie er von den Menschen während ihres Lebens nie geschaut und gekannt werden kann und ihnen stets unbestimmbar bleibt.²³ Das Schauen der göttl. Herrlichkeit nach der ersten Gestalt ist es, von der die biblischen Bücher sprechen, in deren Schilderung Prophet und Psalmist mit einander wetteifern. Sie macht den sehnsuchtsvollen Blick ihrer Seele aus, bildet die Erhebung des Geistes über jede irdische Beengung, aber sie erscheint nicht Allen gleich, kann von Allen nicht einerlei erfaßt und nach einem Bilde geschildert werden, sondern wird, je nach Fähigkeit, verschieden gesehen und gekannt. Doch kennen sie Alle als die Gestalt, wie Gott sich dem Menschen²⁴ offenbart.²⁵

II. Ihre Gestalt und Verkündigung. Im Pentateuch, dem Bundesbuche, wird die Herrlichkeit G. nach den Spuren seiner Weltregierung gezeichnet. So soll die göttliche Herrlichkeit durch das strenge Strafgericht über Pharao offenbar werden,²⁶ während sie Moses, auf sein Verlangen Gott zu schauen,²⁷ in der Erscheinung der göttlichen Allgüte sieht, wie sie dem M. unter dem erhabenen Rufe erscheint: „der Ewige, der Ewige ist ein Gott: barmherzig und gnädig, langmüthig und groß an Huld und Wahrheit. Er bewahrt das Wohlwollen den Tausenden, vergibt Sünde und Abfall ꝛc. mit der ausdrücklichen Bemerkung, daß dies nur die Offenbarung der göttl. Außenseite sei,²⁸ weil das innere Gotteswesen, die zweite Gestalt der göttl. Herrlichkeit, was Gott an sich sei, von dem Sterblichen nie geschaut werden kann.²⁹ Dieses bildlose Schauen, als eine unmittelOffenbarung derselben, ward nur Mose zu Theil; nur mit ihm redete Gott von Mund zu Mund,³⁰ während sie Andern in Bild, Symbol und Zeichen sich kund gibt. Den Israeliten in der Wüste erscheint die göttliche Herrlichkeit in der schützenden Wolkensäule, die ihrem Zuge voranging und das Stiftszelt erfüllte, so oft Moses in dasselbe trat und Gott sich ihm offenbarte.³¹ Aaron, Nadab und Abihu mit den 70 Aeltesten sehen die Gottheit in dieser Außenseite ihrer Herrlichkeit, wie sie sich in der Weltleitung zum Heile des Menschen zeigt, oder bildlich: sie sehen unter seinen Füßen, als Bild der Spuren seiner Tritte in der Weltleitung, wie eine Arbeit von durchsichtigem Saphir u. wie den Himmel in seiner Klarheit, wolkenlos.³² Einen bedeutenden Fortschritt in der Auffassung der in Zeichen und Bild sich offenbarenden Gottesherrlichkeit erkennen wir in ihrer von Jesaia geschilderten Erscheinung.³³ Auch ihm wird noch der Tempel als die bildliche Wohnstätte göttl. Herrlichkeit gezeigt: er sieht den Gottesthron hoch erhaben, wie dennoch dessen Säume den Tempel füllen, aber nicht beschränkt und angewiesen auf seinen engen Raum; er hört den Ruf: „Heilig, heilig Gott Zebaoth“ weit hinaus über diese Mauern sich erstrecken, „die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit.“ Es liegt in diesem Bericht die ganze Eigenthümlichkeit der Anschauungsweise u. Berufssendung Jesaias, der Israels Lehre von Gott u. Tugend, als für die ganze Menschheit bestimmt, betrachtet u. die ganze Erde als den Tempel zur Gottesverehrung verkündet.³⁴ Man sieht es dieser Darstellung an, daß der Prophet der vorexilischen Zeit angehört, wo er im Wohlstand des Staates auch des Heils der übrigen Menschheit gern gedacht. Anders verhält es sich bei dem Propheten Ezechiel, der nach dem Exile die Erscheinung der göttlichen Herrlichkeit hatte. Dieselbe soll dem gebeugten Israel über seinen Fall und sein ferneres Geschick Aufschluß geben. Die ganze Schöpfung sieht er unter der Weltregierung G. in der Gestalt eines Thronwagens, aus dem er einen Lichtstrahl, von Feuer umringt, gleich dem Regenbogen schaut, der ihm das Hervortreten der göttl. Gnade als Trost für die Verbannten verkündet.³⁵ Am reichhaltigsten fällt die Schilderung der göttl. Herrlichkeit in den Psalmen aus. Es sind keine Abstractionen, die mit den verschiedenen Vorstellungen der göttl. Weltregierung sich beschäftigt, sondern wir haben den freien Blick des M. auf die sichtbare Natur hingelenkt, wie der Psalmist in dem Reiche der Schöpfung die Gottesherrlichkeit täglich sich offenbarend, nachweist. Zum ersten Mal ist da die schöne umschreibende Form: הוד והדר, „Hoheit und Majestät“³⁶ für כבוד, „Herrlichkeit,“³⁷ was die erhabenere Auffassung derselben andeutet. Sie wird als seine Hülle das Gewand des Lichtes gezeichnet,³⁸ die sich täglich in der gütigen Fürsorge offenbart.³⁹ Er strahlt seine Herrlichkeit aus, so weit der Himmel reicht,⁴⁰ über der ganzen Erde ist seine Majestät.⁴¹ Die Himmel erzählen die Ehre Gottes,⁴² sein Ruhm ist voll auf den Inseln,⁴³ alle Völker sehen und verkünden sie⁴⁴ ꝛc. Sein Name ist der der Herrlichkeit,⁴⁵ er ist König der Ehre⁴⁶ und wird Gott der Ehre,⁴⁷ der allein Verehrungswürdige⁴⁸ genannt. Das Characteristische dieser Gottes Herrlichkeit ist: das Bild der göttl. Demuth, daß Gott, wenn noch so erhaben, dennoch auf den Menschen, den Niedrigsten und Gebeugten blickt, ihm nahe ist und helfend beisteht.⁴⁹ In den Apokryphen ist die Herrlichkeit Gottes der Glanz der göttl. Güte,⁵⁰ aber ihre griechische Bezeichnung: δόξα θεοῦ,⁵¹ so wie der sie näher bestimmende Satz daselbst: „die eigentliche Wohnung Gottes ist im Himmel, aber für die Gottesherrlichkeit sei der Tempel die Wohnung,⁵² sind dem hebr. Ausdruck: כבוד אל, nicht entsprechend, da man durch ihn zu einer Trennung der göttlichen Herrlichkeit von Gott selbst, vielleicht als ein Ausfluß von ihm sich veranlaßt sehen könnte.⁵³ Aber auch die Septuaginta vermeidet die wörtliche Uebersetzung des: כבוד ה׳ und setzt dafür das eben genannte: δόξα θεοῦ⁵⁴ in der Bedeutung einer wahrnehmbaren Ausstrahlung Gottes.⁵⁵ Wenn auch so wol da, als auch in den Apokryphen nach einer Prüfung die Hypothese: die δόξα sei eine von Gott ausgestrahlte, getrennte Persönlichkeit auf losen Grund gebaut ist,⁵⁶ so sehen wir doch, welche Mißverständnisse dieser Ausdruck in dem letzten Jahrh. des 2. jüdischen Staatslebens in und außerhalb Palästinas veranlaßt hat. Im Schooße des Alexandrinismus, dessen Ausläufer der Gnostizismus war,⁵⁷ so wie in dem Mystizismus der Evangelien treffen wir plötzlich diese als Hypothese auf die Apokryphen und die Septuaginta sich kaum begründende Lehre des Unterschieds und der Theilung des Urgottes als des Vaters von den aus ihm gekommenen, ausgestrahlten oder gebornen Gottheiten: wie sie bei dem Ersten die Annahme der göttl. Potenzen, Aeonen, Urkräfte, des Logos, des Demiurgos ꝛc. bei dem Letzten die des Sohnes, des heiligen Geistes ꝛc. bewirkt hat. Gegen beide Richtungen kämpft der Talmud, der zur nüchternen Bibelanschauung und einfachen Auffassung des bibl. Ausdruckes zurückkehrt. Schon in der von dem Talmud gerühmten Pentateuchübersetzung des Onkelos, so wie des Jonathan b. U. treffen wir das כבוד ה׳, Herrlichkeit G. in obigen Stellen durch יקרא דה׳ Würde G.⁵⁸ viel entsprechender und vorsichtiger übertragen, während: פניך,⁵⁹ dein Angesicht und פני⁶⁰ als auf Gott bezogen durch: שכינתא übersetzt wird. Beide Ausdrücke sind nach ihrem Gebrauch und Bedeutung verschieden: der erste: יקרא, Würde, Glanz, Herrlichkeit entspricht treu dem bibl. כבוד, cabod, der den Gesammtausdruck aller in Gott sich befindenden Eigenschaften, der geoffenbarten u. nicht geoffenbarten bezeichnet, während der andere: שכינתא von: שכן, „einwohnen,“ nur die dem M. durch Symbol und Zeichen sich offenbarenden Gottheit oder die in der Weltregierung, Natur, im Tempel und in den Personen seiner Erwählten sich personifizirenden Gotteseigenschaften bedeutet, das wieder treu das Wort: פני ה׳, sichtbare Gottesgegenwart, Angesicht G., abspiegeln läßt.⁶¹ Dagegen wird, wo: פני ה׳, zugleich die dem Sterblichen unfaßbaren Gotteseigenschaften bedeuten soll, dem שכינא das Wörtchen: אפי hinzugefügt, so daß es ganz „vor Gottesgegenwart,“ אפי שכינתא, heißt, das nicht mit dem „Würde G.,“ יקרא, welches auch die dem M. sichtbaren Gotteseigenschaften in sich faßt, eins ist, sondern die unerforschbare Seite des Gotteswesens bezeichnet. So wird jede Vermenschlichung der Herrlichkeit G., כבוד ה׳, streng zurückgewiesen und die etwa darnach klingenden Worte als bildliche Redeweise erklärt.⁶² Mehreres — siehe: Einheit G., Eigenschaften G., Gott nach menschlichen Affekten, Anthropomorphismus.

1. 1 M. 31. 1, Jes. 10. 3, 66. 12. 61. Ps. 49. 17. ↩
2. 2 Chr. 1. 11. ↩
3. Daselbst. ↩
4. Spr. 11. 16, 20. 3. Ps. 8. 6. ↩
5. Ps. 62. 8, 4. 3, 1 S. 2. 8. ↩
6. Ps. 24. 7—8, 26. 8. ↩
7. Ps. 72. 19, 90. 16, 96. 3. ↩
8. Daselbst und Jes. 42. 8. ↩
9. Jes. 42. 8. ↩
10. 2 M. 17. 18, 14. 4. ↩
11. Ps. 138. 5. Jes. 42. 8. ↩
12. 5 M. 32. 2. ↩
13. Ps. 29. 1. ↩
14. Jes. 42. 12. ↩
15. Jerem. 13. 11. ↩
16. Nach 2 M. 33. 18—20 entnommen aus dem Vergl. des V. 18 mit V. 20. ↩
17. Ps. 104. ↩
18. 4 M. 14. 21. Jes. 6. 3. ↩
19. Jes. 42. 8. 48. 11. ↩
20. Das. ↩
21. 1 Chr. 29. 11—14. ↩
22. Jes. 46. 13, 1 Chron. 17. 24, Ps. 150. 2. ↩
23. 2 M. 33. ↩
24. Jes. 40. 5. Ps. 138. 5. 4 M. 14. 10. Jer. 17. 12. Psalm 16. 8. 63. 3. ↩
25. Jes. 6. Ezech. 2. Jerem. 1. u. 2. ↩
26. 2 Mos. 2—10. ↩
27. 2 M. 33. u. Cap. 34. ↩
28. 2 M. 33. 23. Sie heißt: אחורי anderwärts auch: תמונה 4 M. 12. 9. ↩
29. Daselbst. ↩
30. 4 M. 12. 9. u. 5 M. am Ende. ↩
31. 2 M. 40. 34. 4 M. 14. 10. ↩
32. 2 M. 24. 10. ↩
33. Jesaia 6. 1. 4. ↩
34. Siehe Jesaia. ↩
35. Ezechiel 1. 1—29. ↩
36. Ps. 104. 1. ↩
37. Vergl. Ps. 145. 5. ↩
38. Ps. 104. ↩
39. Das. ↩
40. Ps. 113. 4. ↩
41. Ps. 57. 6; 108. 6. ↩
42. Ps. 19. 1. ↩
43. Ps. 97. ↩
44. Ps. 97. 6. ↩
45. Psalm 29. 2; 96. 7. ↩
46. Ps. 24. 10. ↩
47. Ps. 29. 2. 96. 7. ↩
48. Ps. 29. 8. ↩
49. S. Demuth G. ↩
50. Weisheit 11. 24. 3 B. d. Macc. 2. ↩
51. 3 B. d. Macc. 2. 14—16. ↩
52. Das. ↩
53. Vergl. Gfrörer Philo II. S. 55—56. ↩
54. Zu 2 M. 33. 18—19. ↩
55. Nach Dähne II. S. 55. Geiger Urschrift S. 317. ↩
56. Siehe Frankel Einfluß S. 73—74 und 83—84. vrgl. Dähne S. 55. u. Gfrörer S. 55. ↩
57. Onkelos zu 2 Mo. 33. 20. 22; 40. 35. ↩
58. Onkelos zu 2 Mo. 33. 20. 22; 40. 35. ↩
59. 2 Mos. 33. 15. ↩
60. 2 M. 33. 14. ↩
61. Beide Ausdrücke sind demnach unterschieden. Nicht so faßt sie Gfrörer in Jahrh. d. H. I. Abthl. S. 301 auf, was offenbar unverständlich ist. ↩
62. Mechilta zu 2 M. 15. 7. אלא שכנה הכתוב. ↩