Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 15 u. 16. Indem Mosche die Bitte um die gar nicht zu unterbrechende Unmittelbarkeit der Gottesführung mit der Erwägung: ובמה יודע אפוא וגו׳, also damit motiviert, daß nur durch eine solche unmittelbare, dem Nexus der physischen Weltordnung enthobene ( – das ist ja ונפלינו –) Führung, der Menschheit sich die Tatsache konstatiere, יִוָדַע daß Mosche und Israel von Gott gesandt und von Gott geführt seien: so muss die Verbreitung der Anerkenntnis der Göttlichkeit der Sendung Mosche und Israels außer Israel, im Kreise der Menschheit, doch ein wesentliches Augenmerk bei der Erwählung Mosche und Israels gewesen sein. War es aber wesentliche Absicht Gottes, Mosche und Israel in Mitte der Menschheit als seinen Gesandten und sein Volk zu dokumentieren, so muss die Menschheit eben aus Mosche und Israels Händen etwas im Namen Gottes empfangen sollen, dessen göttlicher Ursprung eben durch die Göttlichkeit seiner Überbringer gewährleistet sein soll, und es kann dies eben nichts anderes als das Gesetz, als die תורה sein, für deren unmittelbaren göttlichen Ursprung eben die ganze unmittelbare Göttlichkeit der geschichtlichen Erscheinung Mosche und Israels, ihrer Überbringer, der Menschenwelt Beweis und Bürgschaft bieten soll. Es spricht hier Mosche seine und seines Volkes welthistorische Bedeutung aus. Zur Übermittelung des Gotteswortes für die Menschheit bedarf es eines Gottesboten und eines Gottesvolkes. Israels Gott offenbarende Geschichte ist das notwendige Vehikel für die Pflanzung des von Gott offenbarten Gesetzes in den Schoß der Menschheit.

so führe uns nicht hinauf. Wenn die göttliche Gegenwart sie nicht auf ihren künftigen Wanderungen begleiten sollte, dann — so betet Moses — möge das Volk lieber am Sinai, dem durch die Offenbarung geheiligten Ort, bleiben dürfen.