Israels Gottesbund

Israels Gottesbund ברית ה עם ישראל.

I. Idee, Begriff und Bedeutung. Der Eintritt Israels in seinen Beruf, als religiösethisches Gemeinwesen, gemäß der geoffenbarten Lehre zu leben und zu wirken, um in der Mitte der Menschheit die Verwirklichung der reinen religiösen Idee in ihrem Gegensatz zu der des Heidenthums an sich zu bezeugen, sowie die Uebernahme ihrer Pflege, Erhaltung und Verbreitung, beides aus freier Selbstbestimmung, wird der „Gottesbund mit Israel“, genannt. Wir lesen darüber: „Ihr habt gesehen, was ich in Aegypten gethan, ich trug euch auf Adlerflügeln und brachte euch zu mir. So ihr auf meine Stimme höret, sollet ihr mir ein liebes Eigenthum von allen Völkern sein, denn mir gehört die ganze Erde. Ihr sollet mir ein Priesterreich und ein heiliges Volk sein!“¹ Aus dieser Ankündigung entnehmen wir, daß: 1) die Erlösung Israels nicht die Bedingung, sondern nur den Anknüpfungspunkt der Bundesschließung, als Offenb. der göttl. Absicht mit Israel, bildet; 2) das Eingehen Israels in den Bund, nicht in Folge einer Verpflichtung, sondern aus freien Stücken erfolgen soll; 3) die Verpflichtung Israels durch den Bund sei: a. nach Außen die Erhaltung und Verkündigung der Gotteslehre; b. im Innern ein durch Heiligkeit gehobenes Leben zu führen, um die höchste sittliche Idee: „sei heilig, wie der Ewige dein Gott heilig ist!“ unter sich zu verwirklichen. Fassen wir diese Punkte zusammen, so haben wir: α. den Gott Israels nicht im Sinne eines Nationalgottes, sondern als einen universellen, alle Menschen mit gleicher Liebe umfassenden Gott, der durch den Bund mit Israel keine Ausschließung der andern Völker von dem göttl. Heilsplan, sondern entgegengesetzt ihre Zuführung und Anschließung an denselben bezwecken will; β. die Lehre der Offenbarung, deren Beobachtung die Verpflichtung des Bundes ist, mit der Bestimmung, einst ein Gemeingut aller Menschen zu werden; γ. das Bestehen des Bundes als eine Realisirung des göttl. Planes, unabhängig von der Erlösung Isr. aus Aegypten, der Eingebung Kanaans und der Erfüllung des Gesetzes, so daß das Fehlen eines derselben nicht die Auflösung des Bundes zur Folge hat. Der Gottesbund mit Israel ist, wie alle Gotteswerke, unzerstörbar; er dauert durch alle Zeiten fort. Wir heben schon jetzt diese Punkte hervor, weil sie es sind, die am meisten verschiedenen Mißdeutungen ausgesetzt waren.

II. Akt der Bundesschließung. In der Form gewöhnlicher Bundesschließungen im Alterthum bestand auch diese aus: a. der Aufforderung zum Bundesschluß; b. der Promulgation der Bundesakte und c. dem eigentlichen Akt der Bundesschließung. α. Die Aufforderung enthielt zugleich die Bundespräliminarien und leitete den Akt ein. Nach erfolgter Bereiterklärung von Seiten des Volkes durch: „Alles, was der Ewige geredet, wollen wir thun,“ geschah: β. die Promulgation der Bundesakte, die Verkündigung der 10 Aussprüche auf Sinai, der eine dreitägige Heiligung des Volkes vorausging. Während dieses Aktes tritt auf Verlangen des Volkes eine Aenderung ein. Das Volk fühlt sich für die Offenbarung zu schwach und überträgt Mose, die Gesetze anzuhören und sie ihm zu verkünden.² Moses hat darauf die weitere Offenbarung des Gesetzes, das er dem Volke verkündet. Nochmals legt er es ihm zur freien Annahme vor und wieder war die Erklärung Aller: „Alle Worte, die der Ewige gesprochen, wollen wir thun!“³ Moses verzeichnet das Gesetz und dessen Annahme von Israel und bestimmt den andern Tag zum feierlichen Eintritt in den Gottesbund. c. Die Bundesschließung. Dieselbe geht in 3 Abtheilungen vor sich: 1) dem Bundesschluß; 2) der Bundesweihe und 3) dem Bundesmahl. 1. Der Bundesschluß. Am andern Morgen erbaute Moses am Fuße des Sinai einen Altar und errichtete nach Anzahl der 12 Stämme 12 Standsäulen. Jünglinge aus Israels Mitte, wohl die Erstgebornen, die damals noch den Priesterdienst verwalteten, brachten Ganzopfer zur Sühne der Vergangenheit und Friedensopfer als Symbol des Bundes und der Zukunft Israels dar. Diesem schloß sich: 2. die Bundesweihe an. Moses nahm das Opferblut, theilte es in zwei Theile, von denen ein Theil auf den Altar gesprengt und der andere in einem Becken verwahrt wurde, und las nochmals die Bundesgesetze vor, um zum 3. Mal das Volk die Erklärung der willigen Annahme des Gesetzes aussprechen zu lassen. Erst darnach nahm Moses die andere im Becken aufbewahrte Hälfte des Opferblutes und sprengte davon gegen das Volk unter dem Rufe: „das ist das Blut des Bundes, den Gott mit euch geschlossen!“⁴ So war der eigentliche Weihakt zu Ende, dessen Schluß nur noch: 3. die Bundesmahlzeit bildete. Moses, Aaron, Chur und die 70 Aeltesten, als die Repräsentanten des Volkes, bestiegen den Berg und nahmen Theil an dem Bundesmahl, wo sie Offenbarungen hatten. Darauf stieg Moses zum Empfang der Bundestafel auf die Höhe des Berges und es offenbarte sich die Herrlichkeit Gottes dem ganzen Volke.⁵

III. Seine Bedeutsamkeit. Durch dieses Eingehen in den Bund und die freie Uebernahme dessen Pflichten war Israel zu einem religiös ethischen Gemeinwesen, קהל ה „Gemeinde Gottes“ constituirt, als Vorbild für die Menschheit, die einst eine große Gottesgemeinde, ein „Reich Gottes“ auf Erden bilden soll.⁶ Es ist der Gottesbund mit Israel das symbolisirte Vorhaben Gottes mit dem M., das erst in Israel seinen Ausdruck fand, um von da auf die ganze Menschheit überzugehen. Diese Symbolisirung war: 1) in der geoffenbarten Lehre, Thora, die von nun an „Bundesbuch“,⁷ auch nur „Bund“⁸ heißt; ebenso werden die zehn Gebote, „Worte des Bundes“,⁹ die Gesetzestafel, „Bundestafel“,¹⁰ und die Lade zur Aufbewahrung derselben „Bundeslade“¹¹ genannt; 2) in Israel, das von da ab „Bundesvolk“,¹² „Bundessöhne,“¹³ „Eigenthumsvolk“,¹⁴ „Erbe des Ewigen“,¹⁵ „Erwählte des Ewigen“¹⁶ u. s. w. den Namen hat; 3) in Gott, der jetzt: König, Richter, Gesetzgeber, Vater genannt wird;¹⁷ endlich in dem Bunde selbst als „Bund des Friedens“,¹⁸ nach welchem der Abfall, „ein Verlassen des Bundes,¹⁹ Uebertreten des Bundes“,²⁰ „Entheiligen des Bundes“²¹ u. s. w., dagegen die Treue gegen denselben: Hüten des Bundes,²² Bewahren des Bundes²³ u. s. w. heißt. Diese Mission konnte nur Israel als Fortpflanzer des abraham. Bundes, des Bodens des Mosaismus, zukommen. Der sinaitische Bund beruht ganz und gar auf ihm, so daß wer nicht in den ersten eingegangen, auch dem zweiten nicht angehören kann. Eine dritte Erhöhung des Bundes trat in dem Priesterstand zum Vorschein, der innerhalb Israels das zu erfüllen hatte, was Israel in der Mitte der Menschheit vollbringen soll. Andererseits folgern wir daraus, wie die Priester gegenüber dem übrigen Israel sich keiner besondern rechtlichen Bevorzugung erfreuten, sondern vor dem Gesetze mit ihm gleich waren; so gründete sich das Verhältniß Israels zu den andern Völkern auf keiner Bevorzugung und Erhebung. Das Gottesbewußtsein des Israeliten, wie er sich stets Gott nahe denkt und darnach seinen Wandel nimmt, macht den einzigen Unterschied zwischen ihm und den andern Menschen aus.²⁴ Aber auch dieses soll er nicht ausschließlich für sein Eigenthum betrachten, sondern dahin arbeiten, daß es ein Gemeingut aller Völker werde.

IV. Geschichte, Entwicklung und Dauer desselben. Der Gottesbund mit Israel, als symbol. Ausdruck des Vorhabens Gottes mit dem Menschen und des darnach zunehmenden Wandels hat nicht seine Anfänge erst am Sinai, sondern schon in der Geschichte des ersten Menschen. Der Ausruf des Propheten: „und sie übertraten gleich Adam meinen Bund“,²⁵ kennt daher schon bei Adam einen Gottesbund, der in nichts anderm, als in der göttl. Kundgebung des Vorhabens mit dem M. und der Anordnung des darnach zunehmenden Wandels bestand. Wir haben hierher den über Adam ausgesprochenen Segen, der ihm seine Bestimmung zur Freiheit, Würde und Macht zuerkennt, zu beziehen.²⁶ Eine bedeutende Verringerung erlitt derselbe nach dem Sündenfall, dem Mißbrauch der dem M. gegebenen Freiheit. Arbeit und Mühe sollen nun die Bildner seines Lebens werden und den übertretenen Gottesbund ersetzen.²⁷ Erst nach der Sündfluth wird der Segen Adams auf viel breitern Grundlagen mit mehreren Gesetzen dem Noa wiederholt. Diese Wiederholung geschieht unter der symbol. Benennung eines Bundesschlusses. Aber das Symbol des Bundes wird noch in die Natur gesetzt. Der Regenbogen ist das Bundeszeichen, das den Menschen an das Vorhaben Gottes mit ihm erinnert.²⁸ Eine bedeutend größere Entwicklung fand derselbe bei Abraham, wo nicht mehr der Himmel, sondern der Mensch selbst das symbol. Bundeszeichen an sich trägt. Abraham und seine Nachkommen bilden eine Gottesgemeinde, ein religiös ethisches Gemeinwesen. So sehen wir diesen Gottesbund bei Isaak, Jakob und dessen 12 Söhnen, bis er nach dem Auszuge der Israeliten aus Aegypten seine großartige Vollendung in der Bildung Israels zu einem Volke erlangte. Der Bundesschluß mit ihm geschieht auf Grundlage des abrahamit. Bundes und baut sich in den weitern Formen der Lehren und Gesetze für ein ganzes Volk und ein großes Staatswesen auf. Dieser am Sinai mit Israel geschlossene Bund wurde nach dem Einzuge der Israeliten in Palästina zwischen den Bergen Ebal und Garisim nochmals beschworen.²⁹ Die Verpflichtung desselben erstreckte sich auf alle Nachkommen in allen Geschlechtern durch alle Zeiten.³⁰ Dafür wurde auch Israel das ewige Bestehen als Gottesgemeinde verheißen. „Auch wenn sie im Lande ihrer Feinde sein werden, verwerfe ich sie nicht, um sie zu vernichten, meinen Bund mit ihnen zu zerstören“.³¹ Nur das Eintreffen der Bundesverheißung war an die Erfüllung der Bundespflichten geknüpft, aber nicht dessen Dauer. Der Bund Gottes mit Israel besteht ewig, aber nicht dessen Dauer. Der Bund Gottes mit Israel besteht ewig, aber dessen Verheißungen treffen erst nach Erfüllung der Bundespflichten ein.³² So spricht der Prophet Ezechiel: Israel könne sich nicht auch nach der Vernichtung seines Staatslebens seines Bundes mit Gott entledigen.³³ Deutlicher spricht es Jesaia aus: „Wenn auch die Berge weichen, die Hügel wanken sollten, meine Liebe weicht nicht von dir, der Bund meines Friedens ist nicht gestört, spricht dein Erbarmer, der Ewige“.³⁴ Von Zeit zu Zeit fand daher eine Erneuerung des Bundes als Mahnung zum treuen Festhalten an demselben statt, als z. B. durch Josua,³⁵ Samuel,³⁶ Elia am Berge Karmel,³⁷ Hiskia,³⁸ Jojada,³⁹ Josias,⁴⁰ Zedekia⁴¹ und nach dem Exile durch Esra und Nehemia.⁴² Eine Verjüngung des Bundes, wo Israel im Bewußtsein der Bedeutsamkeit desselben inniger an ihm hangen werde, bildete das hoffnungsvolle Hinschauen der Propheten auf eine Zukunft tieferer Sehnsucht nach Gott und Tugend. So verheißt Jeremia⁴³ einen ewigen Bund,⁴⁴ einen neuen Bund,⁴⁵ größer als der beim Auszug aus Aegypten, wo die Gotteslehre verinnerlicht, auf den Tafeln des Herzens verzeichnet sein und die Gotteserkenntniß nicht mehr gelehrt werden wird, da Alle Gott erkennen werden.⁴⁶ Es ist ein Bund der Treue,⁴⁷ der Gnade und Gotteserkenntniß,⁴⁸ sowie der Versöhnung.⁴⁹ Auch Ezechiel spricht von einem neuen und ewigen Bund,⁵⁰ dem Bund des Friedens.⁵¹ Mehreres siehe: Lehre und Gesetz.

1. 2 M. 29. 5 M. 4. ↩
2. 2 M. 29. 5 M. 4. ↩
3. Das. 24. 3. ↩
4. 2 M. 24. 6—7. ↩
5. Das. V. 8. Siehe: Herrlichkeit Gottes. ↩
6. Siehe: Israel und seine Erwählung. ↩
7. ספר הברית 2 M. 34. 28. Gegen die Annahme, daß es ein „zweites Buch“ gab, das verloren gegangen. Vergl. Kurz, Geschichte des alten Bundes S. 285—9. ↩
8. Das. ברית. ↩
9. 5 M. 4. 13; 2 M. 4. 13; 2 M. 34. 28. דברי הברית. ↩
10. לוחות הברית, siehe: Zehngebote. ↩
11. ארון הברית siehe: Bundeslade. ↩
12. עם הברית. ↩
13. בני הברית. ↩
14. עם סגלה 2 M. 19. 5. ↩
15. 5 M. 9. 29. נחלה הי. ↩
16. Jes. 65. 9. ↩
17. 5 M. 33. 5; 1 S. 8. 7; Jes. 23. 22. ↩
18. 1 K. 19. 14. עזב ברית. ↩
19. 1 K. 19. 14. ↩
20. 5 M. 17. 2. עבר ברית. ↩
21. חלל ברית Ps. 55. 21. ↩
22. 2 M. 19. 5. שומר הברית. ↩
23. 5 M. 33. 9. נוצר הברית. ↩
24. 5 M.: „Denn wo ist ein großes Volk“. ↩
25. Hosea 6. 7. ↩
26. Siehe: Urmensch. 1 M. 1. 20—22. ↩
27. 1 M. 2. 17—20. ↩
28. 1 M. 9. 12—16. ↩
29. Jos. 8. 30. 25. ↩
30. 5 M. 5. 2: „Nicht mit unsern Vätern allein schloß der Ewige diesen Bund, sondern mit denen, die hier waren und die nicht hier waren“. ↩
31. 3 M. 26. 44. 45. ↩
32. Das. 26; 5 M. 7. 12; 5; 1 K. 8. 23; 2 Chr. 17. 15—17. ↩
33. Ezech. 20. 30—34. ↩
34. Jes 54. 10. ↩
35. Jos. 24. 25. ↩
36. S. d. A. ↩
37. S. d. A. ↩
38. 2 Chr. 23. 3; 29. 10. ↩
39. 2 K. 11. 17. ↩
40. S. d. A. ↩
41. Jerem. 34. ↩
42. S. d. A. ↩
43. Jeremia 50. 5; 32. 40. ↩
44. Das. 32. 34. 41. ↩
45. Das. 31. 31. ↩
46. Das. ↩
47. Das. V. 33. ↩
48. Das. V. 34. ↩
49. Das. 33. 8; 50. 20. ↩
50. Ezech. 16. 60; 36. 35; 29. 33. ↩
51. Das. 34. 25—31. ↩