Urmensch

Urmensch, אדם Mensch, Adam, erster Mensch, אדם הראשון.

I. Name und Bedeutung. Die biblischen Namen für: „Mensch“ sind: adam, אדם, Erdene, Erdmensch; ben adam, בן אדם, Erdsohn; enosch, אנוש, Schwacher,¹ Hinfälliger; ben enosch, בן אנוש, Sohn der Hinfälligkeit,² von denen Erstere auf seine leiblich-irdische Beschaffenheit, die Schöpfung des Urmenschen aus Erde, hinweisen,³ aber Letztere die Hinfälligkeit und Sterblichkeit seines Wesens bezeichnen.⁴ Vergleicht man mit denselben die Benennungen des Menschen bei andern Völkern, als z. B. bei den Indern: manu, manuscha oder manuschja, Denkender,⁵ bei den Griechen: ἄνθρωπος, Emporschauender,⁶ oder: blühenden Antlitzes;⁷ bei den Römern: homo, Rufender, Sprechender, mit Sprache Begabter,⁸ so bemerken wir, daß diese den Menschen nach seinem geistigen Theil, der Seite seiner Würde und Vorzüge, nennen, während die Bibel ihn nach seiner leiblichen Seite der Sterblichkeit seines Wesens, die er mit den andern Geschöpfen theilt, bezeichnet, ein Unterschied, in dem wir die charakteristische Auffassung des Menschen nach seinem Wesen und seiner Bestimmung in der Bibel in ihrem Gegensatze zum Heidenthume erkennen. Bei den Griechen und Römern betrachtete sich der Mensch als Mittelpunkt des Weltganzen, ihm erscheint das Höchste, der Gott nach seiner Gestalt, und die Götter des Olymp sind menschliche Wesen mit menschlichen Schwächen. Dagegen ist Gott in der Bibel die höchste Spitze der Welt und der Mensch erscheint nicht von vorne herein als das Vollkommene, wozu er sich erst emporzuarbeiten habe. Sie faßt ihn nicht bald in seiner höchsten Würde bei der letzten Stufe seiner Entwicklung, wo er als Vollendetes dasteht, sondern nennt ihn nach der ersten derselben in seinem Naturstand: adam „Erdensohn, Erdenmensch,“ enosch „Ohnmächtiger und Hinfälliger,“ als einen durch Entwicklung erst Werdenden. Er ist aus Erde, aber dieselbe wird von einem Gottesodem angeweht, der ihn fort und fort nach oben treibt, zum Hohen anregt, den Himmel ersteigen lehrt mit der Mahnung, die in seinem Namen liegt: „siehe, du bist nur Erde, in die du bei einem Rückgang deiner Entwickelung wieder zurückfallest!“ So ist in ethischer Beziehung der Name: adam „Erdensohn“ oder enosch „Ohnmächtiger“ ein bedeutungsvoller, den die Propheten und Psalmisten immer mit besonderm Nachdruck hervorheben, sobald sie den Menschen an seine geistige Würde und Bestimmung mahnen. Der Psalmist besingt des Menschen göttl. Bestimmung, Herr der Erde zu werden, und beginnt: „Was ist der Ohnmächtige, enosch, daß du seiner denkst; der Erdensohn, ben adam, daß du dich seiner annimmst.“⁹ Der Prophet Micha will aus Israels Mitte die heidnische Sitte des Opferdienstes entfernt haben und mahnt: „Lasse dir gesagt sein, Erdmensch, adam, was gut sei und was der Ewige von dir fordert: die Uebung des Rechts, die Liebe des Wohlthuns und die Bescheidenheit des Wandels mit deinem Gott.“¹⁰

II. Schöpfung und Bestimmung. Auch die bibl. Angaben über die Schöpfung des Menschen können nur im Vergleich mit denen der andern Völker tiefer erfaßt werden. Bei den Indern entsteht der Mensch aus dem Wesen Gottes selbst. Aus Brahma, dem fleischgewordenen Gott, gehen die verschiedenen Menschenklassen: die Gelehrten, die Krieger, die Ackerbauer und Handwerker, die Tagelöhner und die Parias hervor.¹¹ Auch die chaldäische Sage läßt den Menschen aus Erde und dem göttl. Blute entstehen.¹² Nach den Mythen der griechischen und lateinischen Klassiker wird der erste Mensch aus Erde und Wasser, den Urstoffen,¹³ oder gleich den Thieren nur aus Erde¹⁴ geschaffen. So werden die Menschen in leiblichem Sinne für Gott verwandte Wesen gehalten. Man nennt sie gradezu: ein Geschlecht des Zeus,¹⁵ Gottverwandte.¹⁶ Die Bibel, welche die Welt nicht als Ausfluß, sondern als Schöpfung Gottes hält, wo Gott nicht als ihre innere Substanz, sondern außerhalb derselben gedacht wird, erklärt im Gegensatze zu obigen Annahmen die Schöpfung des Urmenschen aus Erde, welcher der Lebensgeist durch Gott eingehaucht wurde. Auch die Gottähnlichkeit des Menschen wird anerkannt, aber nicht in leiblicher Eigenschaft als eine Gottverwandschaft, sondern in rein ethischem Sinne, die in das Vermögen des Menschen gesetzt wird, gottähnlich wirken zu können.¹⁷ Wir haben also hier eine deutlichere Darstellung dessen, was wir schon in seinem Namen angedeutet fanden. Der Mensch ist kein Gottgeborener, kein Vollendeter von Geburt, sondern soll es erst durch seine Werke werden, sich dazu entwickeln. Vermöge seines Leibes ist er eine Erdenschöpfung, aber durch seinen Geist kann er dieselbe überragen, sich über sie zu Gott erheben. Eine weitere Entwicklung dieser bibl. Darstellung der Menschenschöpfung haben wir im Talmud und Midrasch. Der Urmensch wird da nicht blos als Stammvater des Menschengeschlechts, sondern auch als Urtypus für die Geschicke und spätesten Ereignisse desselben betrachtet. „Im Keime sahen mich deine Augen schon, in deinem Buche stehen sie alle verzeichnet,“¹⁸ d. h. noch lag Adam unvollendet da, als Gott ihn jedes Menschengeschlecht mit seinen Führern, Lehrern und Weisen sehen ließ;“¹⁹ ferner: „Was werden soll, dessen Name wurde längst genannt,²⁰“ das bezieht sich auf Adam.²¹ Das hier nur dunkel Angedeutete wird in der Erklärung der bibl. Schilderung der Schöpfung, des Sündenfalls u. s. w. des Urmenschen weiter ausgeführt. In Adam erscheint ihnen der Gipfelpunkt der Schöpfung.²² Himmel und Erde,²³ Geist und Leib,²⁴ Ewiges und Vergängliches,²⁵ Diesseits und Jenseits,²⁶ das Streben nach oben und unten²⁷ sind in ihm zu einem Einklang, zur gegenseitigen Ergänzung vereinigt.²⁸ „Mit vier Gegenständen, heißt es, gleicht der Mensch den Untern: er ißt, trinkt, zeugt Kinder, wirft aus und ist sterblich; aber mit vieren den Obern: sein Gang ist aufrecht, er besitzt Sprache, Vernunft und helle Sehkraft;²⁹ „Von Himmel und Erde wurde Adam geschaffen, damit er in Folge der Sünde den Tod und auf Tugend das Leben erhalte, denn wäre er nur von Ersterm, so müßte er ewig leben, von Letzterm nur dem Tode entgegengehen.“³⁰ In Adam, sprechen sie ferner, legte Gott den Keim der Entwicklung kommender Geschlechter,³¹ zur Kultivirung der Länder und Städte,³² zur Erfindung der Künste und Gewerbe.³³ So war er das Licht der Welt,³⁴ der Priester, Lehrer und Erstgeborner,³⁵ ein Bewohner der ganzen Erde.³⁶ „Von allen Enden der Welt, heißt es bildlich, nahm Gott die Erde zur Schöpfung des Menschen, damit er überall eine Heimath finde, ihn an jedem Orte, wo er sterben werde, die Erde aufnehme und nicht spreche: gehe, wo du geboren bist!³⁷ Diese cosmopolitische Bestimmung des Menschen wies man auch in seinen verschiedenen geistigen und leiblichen Theilen nach. „Den Leib des Menschen, sprechen sie bildlich, schuf Gott von Babylonien, dem Lande der Fruchtfülle, den Kopf als Sitz der Intelligenz, von Palästina, dem Lande der Erkenntniß, und die andern Glieder von den übrigen Ländern.³⁸ Eine weitere Betrachtung ergibt mehrere ethische Lehren als Bekämpfung der gnostischen Ideen von einem Untergott, Demiurg, als Weltschöpfer u. s. w., die man aus den biblischen Angaben über die Schöpfung des Menschen fälschlich resultirte. Dieselben sind: „Nur ein Mensch und nicht zwei wurden geschaffen, damit man nicht sage, es existiren zwei Gottheiten; damit die Familien sich nicht stolz über einander erheben und die Gerechten nicht sagen: wir sind Söhne der Gerechten, die Frevler: wir sind Söhne der Frevler! damit die Menschen sich nicht bedrücken.“³⁹ Ferner: „Am sechsten Tage geschah die Schöpfung Adams, damit man nicht sage, einen Gehülfen fand Gott an dem Menschen; damit, so der Mensch sich überhebe, ihm zugerufen werde: siehe, das kleinste Thier, eine Mücke, wurde dir bei der Schöpfung vorgezogen, oder, damit der Mensch bald seinen Beruf antrete⁴⁰ und sich der geschaffenen Welt freue.⁴¹ „Wie ein König, heißt es darauf in einem Gleichnisse, der erst seine Paläste bauen und schmücken läßt, und darauf die Gäste zum fröhlichen Mahle in dieselben einführt, so schuf Gott erst die Welt und dann den Menschen, damit er sich derselben freue.“ Eine andere Zurückweisung der Lehren der Gnostiker haben wir in der Deutung des Pluralausdrucks: „Wir wollen den Menschen machen,“ der bekanntlich von ihnen als Beweis der bibl. Lehre von einer Mehrheit der Götter galt, aber von den Talmudlehrern auf das Himmelsheer, die Engel, als den Himmelsrath bezogen wurde.⁴² Ueber den Zweck der Menschenschöpfung waren verschiedene Ansichten: bald wurde sie als Act der göttlichen Gnade,⁴³ bald als Ziel der ganzen Schöpfung erkannt.⁴⁴

III. Weitere Geschicke. Hierher gehört die Erzählung von der Schöpfung Evas, dem Aufenthalte beider im Eden, ihrem Sündenfall, ihrer Strafe u. s. w., worüber wir auf die Artikel: Eva, Buße, Vergeltung und in Abth. II. auf die Artikel: Sündenfall, Erbsünde, Paradies u. a. m. verweisen.⁴⁵

1. 5 M. 32. 26; Ps. 8. 5. ↩
2. Ps. 144. 3. ↩
3. 1 M. 1. ↩
4. Ps. 144. 3; Hiob 25. 6; Ps. 8 5. ↩
5. Nach seinem Stamme: man, denken. man, mans = mens Verstand, von dem das Deutsche: „Mensch“ wol anzunehmen sei. ↩
6. Nach Lactant 2. 1. daß er: sursum spectat, oder nach Plato, Cratyl. p. 339. ἀναθρεῖ ὃ ὄπωπε. ↩
7. Pott, Etymol. Forschungen I. S. 158. ↩
8. Nach Hofmann in der Zeitschrift der d. m. Gesellschaft I. S. 321. ff. gegen die gewöhnliche Annahme homo von humus, Erde. ↩
9. Ps. 8. ↩
10. Micha 6. 9. ↩
11. Erstere aus dem Haupte, die Zweiten aus der Brust, die Dritten aus dem Bauch, die Vierten aus den Gliedmaaßen und endlich die Parias aus dem Auswurfstoffe. ↩
12. Euseb. I. c. 1—7. ↩
13. Apollod. 1. 7. 1. Ovid. met. 1. 82. Juvenal 14. 35. ↩
14. Plato, Critias p. 113. Polit. p. 269. 271. 272 ed. Steph; Lucret. 5. 820. Virg. Georg. 2. 341. Auch nach Hesiod, opp. et dies 61. 70. machte Vulkan das erste Weib aus Erde. ↩
15. Arat. Phänom. V. ↩
16. Nach Diog. Laert. 8. 1. 19. lehrten die Pythagoreer eine συγγένειαν ἀνθρώπων πρὸς θεούς wobei sie wol an die Seele, die sie als Ausfluß der Gottheit hielten, dachten. ↩
17. Nach dem Ausspruche: Lasset uns den Menschen machen nach unserm Bilde und unserer Aehnlichkeit; er herrsche über die Fische des Meeres u. s. w., wo die Herrschaft, die Beherrschung der Natur, als eine Folge der Gottähnlichkeit bezeichnet wird. Mehreres siehe: Gottähnlichkeit. ↩
18. Ps. 139. 16. ↩
19. Midr. r. 1 M. Absch. 24. ↩
20. Kohel. 6. 10. ↩
21. Midr. r. 2 M. Absch. 48 und Tanchuma zu Thasria. ↩
22. Midr. r. 1 M. Absch. 9. ↩
23. Das. Absch. 14. מן התחתונים ומן העליונים ב׳ יצירות. ↩
24. Berachoth 61. Erubin 11. Midr. r. 1 M. Absch. 7. דיו פרצופים. ↩
25. Das. Absch. 7. und 14. ↩
26. Das. ב׳ יצירות א׳ לעו״הז וא׳ לעו״הב. ↩
27. Das. Absch. 8. und 14. ↩
28. Das. ↩
29. Das. ↩
30. Das. ↩
31. Baba mezia 85; Aboda sara 5 Midr. r. 1 M. Absch. 25. עד שאר״הר מוטל גולם. ↩
32. Berachoth 31. Sota 46. כל הארץ שגזר עליה אד״הר לישב נתישבה. ↩
33. Midr. r. 1 M. Absch. 24. כל אומניות למד אד״הר. ↩
34. Jerus. sabbath Absch. 2. Midr. r. 4 M. Absch. 4. ↩
35. Das. ↩
36. Das. Absch. 7. ↩
37. Tanchuma zu: פקודי. ↩
38. Erubin 23. Andere hierher gehörende bildliche Redeweisen waren: „Adams Größe vor dem Sündenfalle erstreckte sich von der Erde bis zum Himmel, (Sanh. 38. Chagiga 12.): von einem Ende der Welt zum andern (das.). Ferner: Ein Licht setzte Gott auf seinen Kopf, mittelst dessen er von einem Ende der Welt zum andern schauen kann.“ Tanchuma zu Thasria und Midr. r. 1. M. Absch. 21. Das. 3 M. Absch. 14. ↩
39. Sanhedrin 38. ↩
40. Das. כדי שיכנס למצוה מיד. ↩
41. Das. ↩
42. Midr. r. 1 M. Absch. 8. und 17. wobei auf die Singularform in dem folgenden Satze: „er schuf“ hingewiesen wird. Siehe: Abtrünnige und Gnostizismus. ↩
43. Midr. r. 4 M. Absch. 23. „Waltete nicht die göttl. Gnade, der Mensch wäre nicht erschaffen worden.“ Als Gott, heißt es in einem Gleichnisse, den Menschen schaffen wollte und im Voraus die Frevler und die Gerechten sah, die von ihm abstammen würden, sprach die Weisheit: Gott, den Menschen schaffst du, siehe, die Frevler, die er zeugen werde! Da entgegnete die Gnade: aber woher die Gerechten, die von ihm abstammen sollen? Gott erhörte Letztere, entfernte die Frevler und schuf den Menschen“ (Midr. r. 4 M. Absch. 23.) Ein anderes Gleichniß darüber ist: „Den Menschen willst du schaffen, rief die Thora, er verfällt der Sünde und dem Untergange! Aber kennst du nicht meinen Namen: Gott ist barmherzig und gnädig? war die Antwort. (Tanchuma zu Pekude.) Ein drittes spricht diese Idee noch deutlicher aus. „Die Huld, die Wahrheit, das Recht und der Friede geriethen bei der Schöpfung des Menschen in Streit. Die Huld sprach: Gott! erschaffe ihn, er wird Werke der Liebe üben. Entgegengesetzt rief die Wahrheit: Herr! erschaffe ihn nicht, denn Lüge werden seine Handlungen werden. Da erhob die Gerechtigkeit ihre Stimme: ja Gott, bilde ihn, damit er das Recht übe. Aber der Friede mahnte: schaffe ihn nicht, den Haß, Neid und Zank stiftet er, meine friedlichen Fluren werden verwüstet und Menschenblut wird die Erde bedecken. Da griff Gott nach der Liebe und schleuderte die Wahrheit auf die Erde unter dem Rufe: die Wahrheit soll von der Erde emporwachsen! (Ps. 85. 12. Midr. r. 1 M. Absch. 8.). und der Mensch wurde geschaffen. ↩
44. Midr. r. 1 M. Absch. 8. hat darüber das Gleichniß: „Als Gott den Menschen schaffen wollte, riefen die Engel: Herr! was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst? wozu derselbe in deiner schönen Schöpfung? Aber, lautete die Antwort, wozu wäre dann diese Welt mit dem Geflügel in der Luft, den Fischen im Wasser, den Thieren auf dem Felde, wenn nicht zur Freude des Menschen? Welche Freude hätte ein König an seinen gefüllten Speichern, wenn er mit denselben einsam bliebe? „Herr, unser Gott! erscholl es darauf, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde! Ps. 8. 10. Diesem schließt sich ein anderes Gleichniß an: „Wozu die Schöpfung des Menschen, frugen die Engel, als Gott an die Erschaffung desselben ging. Den Menschen muß ich haben, weil seine Weisheit die eurige übertrifft. Man führte die Thiere vor und siehe nur der Mensch ertheilte ihnen Namen, verstand sich und Gott Benennungen beizulegen. (Midr. r. 1 M. Absch. 17. ↩
45. Eine Zusammenstellung der darüber im Talmud und Midrasch zerstreuten Lehren, Gleichnisse u. s. w. habe ich in meinem Buche: „Geist der Hagada,“ Artikel: Adam — gegeben. ↩