Die Torah - Die fünf Bücher Mose
אמרתי אפאיהם. אָמַרְתִּי בְלִבִּי אַפְאֶה אוֹתָם, וְיֵשׁ לְפָרֵשׁ אפאיהם אֲשִׁיתֵם פֵּאָה, לְהַשְׁלִיכָם מֵעָלַי הֶפְקֵר, וְדֻגְמָתוֹ מָצִינוּ בְעֶזְרָא (נחמיה ט') "וַתִּתֵּן לָהֶם מַמְלָכוֹת וַעֲמָמִים וַתַּחְלְקֵם לְפֵאָה" — לְהֶפְקֵר, וְכֵן חִבְּרוֹ מְנַחֵם. וְיֵשׁ פּוֹתְרִים אוֹתוֹ כְּתַרְגּוּמוֹ "יָחוּל רוּגְזִי עֲלֵיהוֹן", וְלֹא יִתָּכֵן, שֶׁאִם כֵּן הָיָה לוֹ לִכְתֹּב אֲאַפְאֵיהֶם, אַחַת לְשִׁמּוּשׁ וְאַחַת לִיסוֹד, כְּמוֹ "אֲאַזֶּרְךָ" (ישעיהו מ"ה), "אֲאַמִּצְכֶם בְּמוֹ פִי" (איוב ט"ו), וְהָאָלֶ"ף הַתִּיכוֹנָה אֵינָהּ רְאוּיָה בוֹ כְלָל. וְאֻנְקְלוֹס תִּרְגֵּם אַחַר לְשׁוֹן הַבָּרַיְתָא הַשְּׁנוּיָה בְסִפְרֵי הַחוֹלֶקֶת תֵּבָה זוֹ לְשָׁלוֹשׁ תֵּבוֹת, אָמַרְתִּי אַף אֵי הֵם — אָמַרְתִּי בְאַפִּי אֶתְּנֵם כְּאִלּוּ אֵינָם שֶׁיֹּאמְרוּ רוֹאֵיהֶם עֲלֵיהֶם אַיֵּה הֵם:
Ich sprach, ihnen ein Ende zu bereiten, ich sprach in meinem Herzen, ich will ihnen ein Ende bereiten; man kann אפאיהם erklären, ich will sie zu einer פאה Feldecke machen, sie als herrenlos von mir wegwerfen; ähnlich finden wir in Esra (Nech. 9, 22), du gabst ihnen Reiche und Völker und verteiltest sie ihnen wie eine Feldecke, als herrenlos; so verbindet es auch Menachem. Manche erklären es wie der Targum, mein Zorn wird auf ihnen ruhen; das ist aber nicht richtig; denn, wenn es so wäre, hätte er אאפיהם schreiben müssen, ein Aleph für die Flexion und eines vom Stamm, wie (Jes. 45, 5), ich umgürtete dich; (Job 16, 5) ich würde euch stärken mit meinem Munde; und das zweite Aleph würde gar nicht hineingehören. Onkelos übersetzt nach dem Wortlaut der Baraitha, die im Sifre gebracht wird; sie teilt das Wort in drei Wörter, ich sprach im Zorn, wo sind sie; ich sprach in meinem Zorn, ich mache sie, als ob sie nicht wären, so daß, die sie einst sahen, von ihnen sagen, wo sind sie?
26.—33. STILLSTAND VON GOTTES VERGELTUNG
Nur die Rücksicht auf den Hohn der Feinde kann die Ausführung von Gottes Beschluß, Israel zu vernichten, zum Stillstand bringen. Nichts kann Israel retten als Gottes Achtung für Seinen Namen.
Da sprach ich. Besser: Ich würde sonst gesprochen haben.
Ein Ende mit ihnen. »Ich würde sie in Stücke zerschlagen« (Driver).
אפאיהם, יש מפרשים שהוא מן פאה, אשיתם פאה להשליכם מעלי הפקר, או אפילם בכל פאה • ואולם בעבור שהטעם כפול עם אשביתה מאנוש זכרם משמע שיאבדם ויעשה עמהם כלה • וי"מ אחרה אפי בם, והכוונה אכריתם, ויבא הטעם כפול עם אשביתה כמשפטו, אלא שהיה ראוי להיות אנפיהם, והטעם אאנף בם • ואנקלוס תרגם אחר לשון הברייתא השנויה בספרי החולקת התיבה לג' תיבות, אמרתי אף אי הם, אמרתי באפי אתנם כאלו אינם, שיאמרו עליהם הרואים, איה הם ? ולכן תרגמו המתרגם האשכנזי (פרניכטן) : וטעם אמרתי בלבי, כלשון בני אדם • או יאמר היה הרצון לפני במדת הדין שאפזרם או אכלם ושיהיה זכרם נשבת מבני אדם, לולי כעס אויב אגור :
VV. 26 u. 27. פאה ,אמרתי אפאיהם das äußerste Ende einer Fläche: Seite oder Winkel, verwandt mit פהה der Wurzel von פה Mund, das in ולה שני פיות ,פי חרב (Richter 3, 16) auch die äußerste Seite, die Schärfe des Schwertes bedeutet.
אפאיהם ist Hifil von פאה mit auseinander gezogenem Suffixum, so viel als אפאם: ich verweise sie in einen Winkel. אגור von גור der Wurzel von מגורה, Scheuer, also: das geschnittene Getreide einsammeln, so auch: יגרהו בחרמו (Habakuk 1, 15 – das aber mehr auf eine Wurzel גרר hinwiese –); oder es ist von גור: Angst haben, das jedoch sonst nur mit (Kap. 18, 22). – (Über den Zusammenhang der לא תגור ממנו, konstruiert wird מ – verschiedenen Bedeutungen von גור Bereschit 12, 14-19.)
Nachdem all dieses Leid über sie ergangen, hätte ich, um sie ferneren Völkermisshandlungen zu entziehen, sie – wie etwa die zehn Stämme – in einen entlegenen Erdwinkel verwiesen, wo sie, auf sich selbst allein beschränkt, der ernsten Besinnung und Rückkehr entgegen reifen mögen, wenn mir nicht vor dem noch größeren Verdruss vom Feinde graute, oder wenn ich damit nicht den Verdruss vom Feinde einernten würde, – בעם אויב wie כעם בניו ובנתיו (V. 19) – פן ינכרו צרימו, ihre Feinde könnten es verkennen, es der Wahrheit entfremden, es als etwas anderes auffassen, als es wirklich ist. So: ואותתם לא תנכרו, wollet ihre Wahrzeichen nicht verkennen, nicht missdeuten (Job. 21, 29), וינכרו את המקום הזה (Jirm. 19, 4.) sie entfremdeten diesen Ort, verkannten seine Bedeutung, oder entzogen ihn seiner Bestimmung. Israel musste in der Mitte einer ihm und seinem Gotte feindlichen, in noch höherem Maße als es irregegangenen und entarteten Menschheit, und damit freilich ihren Misshandlungen ausgesetzt bleiben, wenn nicht das Gegenteil von dem erreicht werden sollte, das mit Israels ganzer geschichtlicher Sendung bezweckt war. Statt ein weltgeschichtlicher Fingerzeig für Gott, den Einen-Einzigen, seinen Willen und sein Walten zu sein, würde Israels Verschwinden aus dem Gedächtnis der Menschen von den Völkern nur als ein Triumph des heidnischen Wahns über die jüdische Wahrheit aufgefasst worden sein, sie hätten in dem über Israel ergangenen Gottesgericht nicht Gottes Gericht, sondern nur den Triumph der eigenen Menschenmacht erblickt. So muss Israel zur Belehrung der Völker dulden und leiden und – bleiben.