Megillah 10 מגילה

DER HEILIGKEIT VON JERUŠALEM FOLGTE KEINE ERLAUBNIS¹.

1. 1 Nach der Zerstörung Šilos durften Privataltäre (Opferhöhen) errichtet werden, nicht aber nach der Zerstörung Jerušalems.

GEMARA. R. Jiçḥaq sagte: Ich hörte, daß man im Ḥonjotempel² auch in der Jetztzeit Opfer darbringt. Er ist also der Ansicht, der Ḥonjotempel galt nicht als Götzentempel. Ferner ist er der Ansicht, daß die erste Heiligkeit [Jerušalems] nur eine zeitliche war und aber keine dauernde³.

2. 2 Gr. Form ‘Oniastempel’; der bekannte Tempel der alexandrinischen Diaspora; cf. Men. Fol. 109b.
3. 3 Nach der Zerstörung des jer. Tempels sind andere Opferstätten erlaubt.

Es heißt nämlich:⁴ denn bis jetzt seid ihr noch nicht zur Ruhe und zum Besitze gelangt; ‘Ruhe’, das ist Šilo, ‘Besitz’, das ist Jerušalem. Er vergleicht ‘Besitz’ mit ‘Ruhe’: wie der ‘Ruhe’ eine Erlaubnis folgte, ebenso folgt dem ‘Besitze’ eine Erlaubnis.

4. 4 Dt. 12,9.

Als man ihn fragte, ob er dies gesagt habe, erwiderte er: Nein. Raba sprach: Bei Gott, er sagte dies und ich lernte es von ihm. –

Weshalb ist er davon abgekommen? – Wegen des Einwandes R. Maris. R. Mari wandte nämlich ein: [Es heißt ja]: Der Heiligkeit von Šilo folgte eine Erlaubnis, der Heiligkeit von Jerušalem folgte keine Erlaubnis. Ferner haben wir gelernt: Als sie nach Jerušalem kamen, wurden die Opferhöhen verboten, darauf folgte keine Erlaubnis mehr. Es blieb ihnen zum Besitze. –

Hierüber streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Ich hörte, daß sie, als sie den Tempel bauten, Vorhänge um den Tempel und Vorhänge um den Vorhof⁵ zogen, nur wurden [die Wände] des Tempels außerhalb⁶ und die des Vorhofes innerhalb gebaut.

5. 5 Provisorisch, da die Erbauung des Tempels 22 Jahre währte, während welcher Zeit der Tempeldienst verrichtet wurde; cf. Ezr. 3,3ff.
6. 6 Der Vorhänge, damit die Bauarbeiter den geheiligten Raum nicht betreten.

R. Jehošua͑ sagte: Ich hörte, daß man Opfer darbringe, auch wenn kein Tempel vorhanden ist, daß man hochheilige [Opfer]⁷ esse, auch wenn keine Vorhänge und minderheilige [Opfer] und zweiten Zehnten⁸ esse, auch wenn keine [Stadt]mauer vorhanden ist, weil die erste Heiligkeit sowohl für die damalige Zeit als auch für die Zukunft galt. Demnach ist R. Elie͑zer der Ansicht, die Heiligkeit gelte nicht für die Zukunft.

7. 7 Die innerhalb der Tempelmauern gegessen werden müssen.
8. 8 Die innerhalb der Stadtmauer gegessen werden müssen.

Rabina sprach zu R. Aši: Wieso, vielleicht sind alle der Ansicht, die erste Heiligkeit galt sowohl für die damalige Zeit als auch für die Zukunft, nur erzählt der eine, was er gehört hat und der andere erzählte, was er gehört hat!? Wenn du aber einwendest, welche Bedeutung hätten nach R. Elie͑zer demnach die Vorhänge? Nur zur Aufbewahrung. –

Hierüber streiten vielmehr folgende Tannaím, denn es wird gelehrt: R. Jišma͑él b. R. Jose sagte: Wozu zählten die Weisen diese⁹auf? Als die Exulanten heimkehrten, fanden sie diese vor und heiligten sie, die erste Heiligkeit aber hörte mit der Zerstörung des Landes auf. Demnach ist er der Ansicht, die erste Heiligkeit galt nur für die damalige Zeit, nicht aber für die Zukunft,

9. 9 Die Ar. Fol. 32a aufgezählten Städte.

und dem widersprechend wird gelehrt: R. Jišma͑él b. R. Jose sagte: Waren es denn nur diese, es heißt ja:¹⁰ sechzig Städte, alles, was zum Bezirke Arqob gehörte, und ferner heißt es:¹¹ lauter befestigte Städte, mit hoher Mauer; weshalb zählten nun die Weisen diese auf? Als die Exulanten heimkehrten, fanden sie diese vor und heiligten sie. –

10. 10 Dt. 3,4.
11. 11 Ib. V. 5.

Heiligten sie sie denn

erst jetzt, du sagtest ja, man brauche sie überhaupt nicht zu heiligen!? –

Vielmehr, sie fanden diese vor und zählten sie mit auf. Und nicht nur diese, sondern in jeder Stadt, von der du eine Überlieferung von deinen Vorfahren hast, daß sie in den Tagen Jehošua͑s, des Sohnes Nuns, mit einer Mauer umgeben war, gelten all diese¹² Gebote, weil die erste Heiligkeit sowohl für die damalige Zeit als auch für die Zukunft galt. Nun befindet sich ja R. Jišma͑él mit sich selbst in Widerspruch!?

12. 12 Die in einer ummauerten Stadt gelten, beispielsweise das Lesen der Esterrolle am 15. Adar.

Wahrscheinlich streiten zwei Tannaím über die Ansicht des R. Jišma͑él b. Jose. Wenn du aber willst, sage ich: eines davon lehrte R. Elea͑zar b. Jose, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. Jose sagte:¹³ Die eine Mauer hatte, auch wenn sie jetzt keine hat, aber einst eine hatte.

13. 13 Lev. 25,30.

¹⁴Und es war in den Tagen des Aḥašveroš. R. Levi, nach anderen R. Jonathan, sagte: Es ist eine Überlieferung von den Männern der Großsynode, daß, überall wo es es war heißt, ein Unglück sich zugetragen habe.

14. 14 Est. 1,1.

Und es war in den Tagen des Aḥašveroš: da war Haman.¹⁵ Und es war in den Tagen, als die Richter regierten: da war eine Hungersnot. ¹⁶Und es war, als die Menschen anfingen, sich zu vermehren:¹⁷ da sah der Herr, daß die Bosheit der Menschen groß ward.¹⁸

15. 15 Rut, 1,1.
16. 16 Gen. 6,1.
17. 17 Ib. V. 5.
18. 18 Ib. 11,2.

Und es war, als sie im Osten umherzogen:¹⁹ wohlan, wir wollen uns eine Stadt bauen. ²⁰Und es war in den Tagen Amraphels:²¹ da fingen sie Krieg an.²² Und es war, als sich Jehošua͑ in Jeriḥo befand:²³mit gezücktem Schwerte in der Hand.²⁴ Und der Herr war mit Jehošua͑:²⁵ da treulosten die Kinder Jisraél.²⁶ Und es war ein Mann aus Ramathajim:²⁷ Ḥanna hatte er lieber; der Herr hatte aber ihren Mutterschoß verschlossen.²⁸

19. 19 Ib. V. 4.
20. 20 Ib. 14,1.
21. 21 Ib. V. 2.
22. 22 Jos. 5,13.
23. 23 Jos. 5,13.
24. 24 Ib. 6,27.
25. 25 Ib, 7,1.
26. 26 iSam. 1,1.
27. 27 Ib. V. 6.
28. 28 Ib. 8,1.

Und es war, als Šemuél alt geworden war:²⁹ aber seine Söhne wandelten nicht in seinen Wegen.³⁰ Und es war David erfolgreich:³¹ und Šaúl sah David scheel an. ³²Und es war, als der König in seinem Hause saß:³³ nur du wirst das Haus nicht bauen. –

29. 29 Ib. V. 3.
30. 30 Ib. 18,14.
31. 31 Ib. V. 9.
32. 32 iiSam. 7,1.
33. 33 iReg. 8,19.

Es heißt ja aber:³⁴ und es war am achten Tage, worüber gelehrt wird, dieser sei für den Heiligen, gepriesen sei er, ein Tag der Freude gewesen, gleich dem Tage, an dem Himmel und Erde erschaffen wurden, denn bei diesem heißt es: und es war am achten Tage, und bei jenem heißt es:³⁵ und es war Morgen, ein Tag!? –

34. 34 Lev. 9,1.
35. 35 Gen. 1,5.

An diesem starben ja Nadab und Abihu³⁶. –

36. 36 Cf. Lev. Kap. 10.

Es heißt ja aber:³⁷ und es war im vierhundertundachtzigsten Jahre!? Ferner heißt es:³⁸ und es war, als Ja͑qob die Raḥel sah!? Ferner heißt es: und es war Abend und es war Morgen, ein Tag, ein zweiter, ein dritter, und so weiter!?

37. 37 iReg. 6,1.
38. 38 Gen. 29,10.

R. Aši erwiderte: Wenn es und es war heißt, so kann sich dieses oder anderes zugetragen haben, wenn es aber heißt: und es war in den Tagen, so hat sich nur ein Unglück zugetragen.

An fünf [Stellen] heißt es: und es war in den Tagen: Und es war in den Tagen des Aḥašveroš. Und es war in den Tagen, als die Richter regierten. Und es war in den Tagen Amraphels.³⁹ Und es war in den Tagen des Aḥaz.⁴⁰ Und es war in den Tagen des Jehojaqim.

39. 39 Jes. 7,1.
40. 40 Jer, 1,3.

Ferner sagte R. Levi: Es ist eine Überlieferung von unseren Vorfahren, daß Amoç und Amaçia Brüder waren⁴¹.– Was lehrt er uns damit? –

41. 41 Der Prophet Ješa͑ja war also Neffe des Königs Amaçia.

Das, was R. Šemuél b. Naḥmani im Namen R. Jonathans gesagt hat: Ist eine Schwiegertochter im Hause ihres Schwiegervaters keusch, so ist es ihr beschieden, daß Könige und Propheten aus ihr hervorgehen. – Woher dies? – Von Tamar. Es heißt:⁴² als Jehuda sie erblickte, hielt er sie für eine Buhldirne, denn sie hatte ihr Gesicht verhüllt; hielt er sie denn deshalb für eine Buhldirne, weil sie ihr Gesicht verhüllt hatte?

42. 42 Gen. 38,15.

Vielmehr, weil sie im Hause ihres Schwiegervaters das Gesicht zu verhüllen pflegte, sodaß er sie nicht erkannte. Daher war es ihr beschieden, daß Könige und Propheten aus ihr hervorgingen. Könige, das ist David, wieso Propheten? Das ist es, was R. Levi sagte, es sei eine Überlieferung von unseren Vorfahren, daß Amoç und Amaçia Brüder waren, und es heißt:⁴³ die Offenbarung Ješa͑jas des Sohnes Amoç’.

43. 43 Jes. 1,1.

Ferner sagte R. Levi: Es ist eine Überlieferung von unseren Vorfahren, daß die Bundeslade keinen Raum einnahm.

Ebenso wird auch gelehrt: Die Bundeslade, die Moše gefertigt hatte, hatte an jeder Seite zehn Ellen⁴⁴ freien Raum. Es heißt nämlich:⁴⁵ vor dem Hinterraume zwanzig Ellen lang; ferner heißt⁴⁶ es, daß die Flügel des einen Kerub zehn Ellen hatten und die Flügel des anderen Kerub zehn Ellen hatten. Wo stand nun die Bundeslade selbst!? Schließe hieraus, daß sie durch ein Wunder gestanden hat.

44. 44 Obgleich der ganze Raum nur 20 zu 20 Ellen hatte.
45. 45 iReg. 6,20.
46. 46 Cf. iReg. 6,24,25.

R. Jonathan leitete diesen Abschnitt⁴⁷ mit folgendem Schriftverse ein: ⁴⁸Und ich will mich wider sie erheben &c. und ich will von Babel ausrotten Namen und Rest, Schoß und Sproß, Spruch des Herrn. Namen, das ist die Schrift, Rest, das ist die Sprache, Schoß, das ist die Herrschaft, Sproß, das ist Vašti.

47. 47 Die Esterrolle.
48. 48 Jes. 14,22.

R. Šemuél b. Naḥmani leitete diesen Abschnitt mit folgendem Schriftverse ein:⁴⁹ Statt Dorngestrüpp wird die Cypresse emporwachsen und statt der Nesseln werden Myrten emporwachsen.

49. 49 Ib. 55,13.

Statt Dorngestrüpp, statt des gottlosen Haman, der sich als Götze ausgab, denn es heißt:⁵⁰ in allen Dornsträuchern und in allen Triften;

50. 50 Ib. 7,19; dieser Schriftvers spricht von den Götzen.

wird die Cypresse emporwachsen, das ist Mordekhaj, der das Haupt aller Gewürze ist, denn es heißt:⁵¹ du aber nimm dir die Hauptspezereien, die edelsten Myrrhen, was wir ‘mare dekhi’ übersetzen.

51. 51 Ex. 30,23.

Statt der Nesseln, statt der gottlosen Vašti, der Tochter des Sohnes des Frevlers Nebukhadneçar, der die Decke⁵² des Gotteshauses verbrannte, von der es heißt:⁵³ seine Decke aus Gold;

52. 52 סרפד wird mit רפידה in etymolog. Zusammenhang gebracht.
53. 53 Cant. 3,10.

werden Myrten emporwachsen, das ist die fromme Ester, die Myrte genannt wird, wie es heißt:⁵⁴ und er war Pflegevater der Hadasa [Myrte].⁵⁵Und es wird dem Herrn zum Ruhme gereichen, das ist das Lesen der Esterrolle;⁵⁶ zu einem ewigen unvertilgbaren Merkzeichen, das sind die Purimtage.

54. 54 Est. 2,7.
55. 55 Ib. 55,13.
56. 56 Ib. 55,13.

R. Jehošua͑ b. Levi leitete diesen Abschnitt mit folgendem Schriftverse ein:⁵⁷ Und wie der Herr daran Freude hatte, euch Gutes zukommen zu lassen, so wird er daran Freude haben, euch Böses zukommen zu lassen.

57. 57 Dt. 28,63.

Freut sich denn der Heilige, gepriesen sei er, über das Unglück der Frevler, es heißt ja:⁵⁸ während sie vor den Kampfgerüsteten einherzogen, sprachen sie: Danket dem Herrn, denn ewig währet seine Gnade, und hierzu sagte R. Joḥanan, in diesem Danksegen heiße es deshalb nicht ⁵⁹denn gut ist er, weil der Heilige, gepriesen sei er, sich über das Unglück der Frevler nicht freue!?

58. 58 iiChr. 20,21.
59. 59 Wie im Danksegen Ps. 136,1.

Ferner sagte auch R. Joḥanan: Es heißt: ⁶⁰und sie kamen sich die ganze Nacht hindurch nicht zu nahe; die Dienstengel wollten nämlich ein Lied anstimmen, da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihnen: Mein Händewerk ertrinkt im Meere, und ihr wollt ein Lied anstimmen!?

60. 60 Ex. 14,20.

R. Elea͑zar erwiderte: Er selbst freut sich darüber nicht, andere aber läßt er sich freuen. Dies ist auch zu beweisen: es heißt ja: sich freuen lassen, nicht: sich freuen⁶¹.

61. 61 ישיש (im Hiph.), wo nach dem T. ישוש zu erwarten wäre.

R. Abba b. Kahana leitete diesen Abschnitt mit folgendem Schriftverse ein:⁶² Dem, der ihm gefällt, gibt er Weisheit und Erkenntnis und Freude, das ist der fromme Mordekhaj;⁶³ dem Sünder aber gibt er das Geschäft, zu sammeln und aufzuhäufen, das ist Haman;⁶⁴ um es dem zu geben, der Gott gefällt, das sind Mordekhaj und Ester, wie es heißt: ⁶⁵Ester aber setzte Mordekhaj über das Haus Hamans.

62. 62 Ecc, 2,26.
63. 63 Ecc, 2,26.
64. 64 Ecc, 2,26.
65. 65 Est. 8,2.

Rabba b. O͑phran leitete diesen Abschnitt mit folgendem Schriftverse ein:⁶⁶ Ich will meinen Stuhl in E͑lam aufstellen und von dort König und Fürsten hinwegtilgen. König, das ist Vašti; Fürsten, das sind Haman und seine zehn Söhne.

66. 66 Jer. 49,38.

R. Dimi b. Jiçḥaq leitete diesen Abschnitt mit folgendem Schriftverse ein:⁶⁷

67. 67 Ezr, 9,9.