Arachin 32 ערכין

Da Hillel es anzuordnen nötig hatte, daß die gezwungene Zahlung¹ als Zahlung gelte, so gilt wohl sonst die gezwungene Zahlung nicht als Zahlung.

1. 1 Gegen den Willen des Käufers.

R. Papa, nach andren R. Aši, wandte ein: Vielleicht brauchte Hillel es anzuordnen nur für den Fall, wenn es in seiner Abwesenheit erfolgt, in seiner Anwesenheit aber ist die Zahlung gültig, ob willig oder gezwungen!?

Manche lesen: Raba sagte: Aus der Anordnung Hillels ist zu entnehmen, daß, wenn jemand gesagt hat: da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du mir zweihundert Zuz gibst, und sie sie ihm gegeben hat, das Geben gültig sei, einerlei ob willig oder gezwungen. Hillel brauchte dies anzuordnen nur für den Fall. wenn es in seiner Abwesenheit erfolgt, in seiner Anwesenheit aber ist die Zahlung gültig, ob willig oder gezwungen.

R. Papa, nach andren R. Šimi b. Aši, wandte ein: Vielleicht sowohl in seiner Anwesenheit als auch in seiner Abwesenheit nur willig und nicht gezwungen, nur ordnete Hillel das an, was dann erforderlich war!?

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:² Haus, ich weiß dies nur von einem Hause, woher, daß auch Kelterräume, Badehäuser, Verschlage, Taubenschläge, Gruben, Graben und Höhlen einbegriffen sind? Es heißt:³ die in der Stadt. Man könnte glauben, auch Felder seien einbegriffen, so heißt es Haus — so R. Jehuda.

2. 2 Lev. 52,29.
3. 3 Lev. 25,30.

R. Meír sagte: Haus, ich weiß dies nur von einem Hause, woher, daß auch Kelterräume, Badehäuser, Verschlage, Taubenschläge, Gruben, Graben, Höhlen und sogar Felder einbegriffen sind? Es heißt: die in der Stadt. —

Es heißt ja aber Haus!? R. Ḥisda erwiderte im Namen R. Qaṭṭinas: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich eines Kieshügels oder einer Tiefung. Es wird auch gelehrt: Kieshügel und Tiefung gleichen, wie R. Meír sagt, Häusern, und wie R. Jehuda sagt, Feldern.

DAS IN DER MAUER EINGEBAUTE HAUS GLEICHT, WIE R. JEHUDA SAGT, NICHT DEN HÄUSERN EINER UMMAUERTEN STADT &C. R. Joḥanan sagte: Beide legen ein und denselben Schriftvers aus:⁴ Und sie ließ sie an einem Seile durch das Fenster hinunter, denn ihr Haus war in der Wand der Mauer, sodaß sie in der Mauer wohnte. R. Šimo͑n hält sich an den einfachen Sinn des Schriftverses; R. Jehuda aber erklärt: sie in der Mauer wohnte, nicht aber in der von der Mauer umgebenen Stadt.

4. 4 Jos. 2,15.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:⁹ Eine Mauer, nicht aber eine Dächerreihe;¹⁰ ringsum, ausgenommen Tiberias, dem das Meer als Mauer dient.

9. 9 Lev. 25,30.
10. 10 Lev. 25,30.

R. Elie͑zer b. R. Jose sagte: Der eine Mauer, auch wenn sie jetzt keine hat, früher aber eine hatte.

ALS HÄUSER EINER UMMAUERTEN STADT GELTEN SIE &C. Es wird gelehrt: Gamia in Galiläa, Gedud in Transjarden, Ḥadid, Ono und Jerušalem in Judäa. Wie meint er¹¹ es?

11. 11 Es ist ja nicht anzunehmen, daß in den aufgezählten Ländern nur diese als solche gelten.

Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: Bis Gamia in Galiläa, bis Gedud in Transjarden, Ḥadid, Ono und Jerušalem in Judäa.

Raba erwiderte: Gamia in Galiläa, dies schließt Gamia in andren Ländern aus; Gedud in Transjarden, dies schließt Gedud in andren Ländern aus; bei den übrigen aber, die anderswo nicht vorkommen, ist [die Angabe]¹² nicht nötig. —

12. 12 In welchem Lande sie sich befinden.

Verfällt denn in Jerušalem ein Haus für immer, es wird ja gelehrt: Zehn Dinge¹³ wurden von Jerušalem gesagt: ein Haus verfällt darin nicht!?

13. 13 Cf. Bq. Fol. 82b.

R. Joḥanan erwiderte: Wie Jerušalem, das in den Tagen Jehošua͑s, des Sohnes Nuns, mit einer Mauer umgeben war, und nicht wie Jerušalem, denn in diesem verfällt ein Haus nicht, in jenem aber verfällt ein Haus. R. Aši erwiderte: Wie R. Joseph erklärt¹⁴ hat, es waren zwei [Orte Namens] Qedeš, ebenso waren es zwei Jerušalem.

14. 14 Cf. Mak. Fol. 10a.

Es wird gelehrt: R. Jišma͑él b. R. Jose sagte: Wozu zählten die Weisen sie auf? — Als die Exulanten heimkehrten, fanden sie diese vor und heiligten¹⁵ sie, während die erste [Heiligung]¹⁶ mit der Aufhebung der Heiligkeit des Landes¹⁷ aufgehört hatte. Er ist somit der Ansicht, die erste Heiligung galt nur für die damalige Zeit und nicht für die Zukunft;

15. 15 Cf. ib. Fol. 16a.
16. 16 Bei der Verteilung des Landes durch Jehošua͑.
17. 17 Durch die Zerstörung des 1. Tempels.

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: R. Jišma͑él b. R. Jose sagte: Waren es denn nur diese, es heißt ja:¹⁸ sechzig Städte, alles, was zum Bezirke Argob gehörte &c. lauter befestigte Städte; weshalb zählten die Weisen nur diese auf? Als die Exulanten heimkehrten, fanden sie diese vor und heiligten sie. — ‘Und heiligten sie’, wir sagten ja, man brauchte sie nicht zu heiligen!? —

18. 18 Dt. 3,4,5.

Vielmehr, und zählten sie auf. — Und nicht nur diese, sondern bei jeder Stadt, von der es dir von deinen Vorfahren überliefert ist, daß sie in den Tagen Jehošua͑s, des Sohnes Nuns, mit einer Mauer umgeben war, haben all diese Gebote Geltung, weil die erste Heiligung sowohl für die damalige Zeit als auch für die Zukunft galt. —

Wenn du willst, sage ich, zwei Tannaím streiten über die Ansicht R. Jišma͑éls, und wenn du willst, sage ich, eine von diesen Lehren ist von R. Elea͑zar b. R. Jose. Es wird nämlich gelehrt: R. Elea͑zar b. R. Jose sagte: Der eine Mauer, auch wenn sie jetzt keine hat, früher aber eine hatte. —

Was ist der Grund desjenigen, welcher sagt, die erste Heiligung galt nur für die damalige Zeit und nicht für die Zukunft? — Es heißt:¹⁹ und alle Exulanten, die aus der Gefangenschaft zurückkamen, machten Hütten, und sie wohnten in den Hütten, denn die Kinder Jisraél hatten seit den Tagen Jošua͑s, des Sohnes Nuns, nicht gemacht &c. und es war eine sehr große Freude. Ist es denn möglich, daß sie, seitdem David gekommen war, keine Hütten gemacht hatten, bis E͑zra kam?

19. 19 Weh. 8,17.

Vielmehr vergleicht er ihre Ankunft in den Tagen E͑zras mit ihrer Ankunft in den Tagen Jehošua͑s; wie sie in den Tagen Jehošua͑s Erlaß- und Jobeljahre gezählt und ummauerte Städte geheiligt hatten, ebenso zählten sie bei ihrer Ankunft in den Tagen E͑zras Erlaß- und Jobeljahre und heiligten ummauerte Städte.

Ferner heißt es:²⁰ und der Herr, dein Gott, wird dich in das Land bringen, das deine Väter besessen, und du wirst es in Besitz nehmen; er vergleicht deine Besitznahme mit der Besitznahme deiner Väter; wie die Besitznahme deiner Väter bei Erneuerung all dieser Dinge, ebenso deine Besitznahme bei Erneuerung all dieser Dinge²¹. —

20. 20 Dt. 30,5.
21. 21 Es mußte von Neuem geheiligt, werden.

Und jener!? — Er flehte um Erbarmen ob des Triebes des Götzendienstes und schaffte ihn fort, und sein Verdienst gewährte ihnen Schutz wie eine Hütte.

Das²² ist es, weshalb die Schrift Jehošua͑ tadelte, indem es an jeder andren Stelle Jehošua͑ heißt, hier aber heißt es Jošua͑. — Erklärlich ist es, daß Moše nicht um Erbarmen gefleht hat, weil dann das Verdienst des Jisraéllandes noch nicht da war, weshalb aber flehte Jehošua͑ nicht um Erbarmen, bei dem das Verdienst des Jisraéllandes schon da war,

22. 22 Daß er ob des Triebes des Götzendienstes nicht gefleht halte; cf. Syn. 64a.

denn es heißt: das deine Väter besessen, und du wirst es in Besitz nehmen!? — Er meint es wie folgt: da deine Väter es besessen, hast du es in Besitz²³. —

23. 23 Es braucht nicht von neuem geheiligt zu werden.

Zählten sie denn dann Erlaß- und Jobeljahre, wenn sogar nach der Verbannung des Stammes Reúben, des Stammes Gad und des halben Stammes Menaše das Jobeljahr eingestellt wurde, wie sollte E͑zra sie gezählt haben, wo es heißt: ²⁴ die ganze Gemeinde zusammen vier Myriaden und zweitausendsechshundertundsechzig²⁵!?

24. 24 Ezr. 2,64.
25. 25 In den alten Übersetzungen übereinstimmend mit dem masor. Texte; Handschriften haben ebenfalls ושש, also kein Druckfehler für ושלש.

Es wird nämlich gelehrt: Als der Stamm Reúben, der Stamm Gad und der halbe Stamm Menaše verbannt wurden, hörten die Jobeljahre auf, denn es heißt:²⁶ ihr sollt Erlaß ausrufen im Lande für all seine Bewohner; zur Zeit, wenn all seine Bewohner darin sind, nicht aber zur Zeit, wenn ein Teil in der Verbannung ist.

26. 26 Lev. 25,10.

Man könnte glauben, wenn sie sich darin befinden und vermischt sind, der Stamm Binjamin unter Jehuda und der Stamm Jehuda unter Binjamin, habe das Jobelgesetz Geltung, so heißt es: für all seine Bewohner, wenn seine Bewohner nicht vermischt sind, nicht aber, wenn durcheinander vermischt.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Sie zählten die Jobeljahre, um die Erlaßjahre zu heiligen²⁷. —

27. 27 Die Gesetze des Erlaß Jahres hatten Geltung, jedoch nicht die des Jobeljahres.