Makkot 10 מכות

denn es heißt:¹Gilea͑d ist eine Stadt von Übeltätern, voll von Blutspuren. – Was heißt: voll von Blutspuren? R. Elea͑zar erwiderte: Sie spürten, Menschen zu morden. –

1. 1 Hos. 6,8.

Weshalb waren an beiden Seiten²große Entfernungen und in der Mitte kleine?

2. 2 Die Städte in der Mitte des Landes hatten Zufluchtsstädte nach beiden Richtungen, die an der Grenze hatten solche nur nach einer Richtung.

Abajje erwiderte: In Šekhem waren ebenfalls viele Mörder, denn es heißt:³und gleich lauernden Räubern ist die Versammlung der Priester; am Wege morden sie bei Šekhem &c. – Was heißt: Versammlung der Priester? R. Elea͑zar erwiderte: Sie versammelten sich, Menschen zu morden, wie sich die Priester bei der Verteilung der Hebe um die Tennen versammeln. –

3. 3 Hos. 6,9; die Erstausgabe hat זבח מאיש statt איש וכחכי.

Gab es denn keine anderen mehr, es heißt ja:⁴dazu sollt ihr noch zweiundvierzig Städte hinzufügen!? Abajje erwiderte: Jene gewährten Zuflucht, einerlei ob [der Totschläger] dies gewußt hat oder nicht, diese aber gewährten Zuflucht nur dann, wenn er es gewußt hat, nicht aber, wenn er es nicht gewußt hat. –

4. 4 Num. 35,6.

War Ḥebron denn eine Zufluchtsstadt, es heißt ja:⁵und sie verliehen Kaleb Ḥebron, wie Moše geboten hatte!? Abbaje erwiderte: Die Vororte, denn es heißt:⁶die zur Stadt gehörenden Felder und Dörfer übergaben sie Kaleb, dem Sohne Jephunnes. –

5. 5 Jud. 1,20.
6. 6 Jos. 21,12.

War Qedeš denn eine Zufluchtsstadt, es heißt ja:⁷und die festen Städte [waren]: Çiddim, Çer, Ḥammath, Raqqath, Kinnereth &c. Qedeš, Edrei͑ und E͑n Ḥaçor, und es wird gelehrt, daß [zu Zufluchtsstädten] weder kleine Städtchen noch Großstädte gewählt werden, sondern nur Mittelstädte!? R. Joseph erwiderte: Es gab zwei [Städte namens] Qedeš. R. Aši erklärte: Wie beispielsweise Seleukia⁸und Burg Seleukia.

7. 7 Ib. 19,35,37.
8. 8 Wahrscheint. S. unweit des Euphrat, gegenüber Ktesiphon; vgl. jed. Ket. Fol. 10b.

Der Text. Zu solchen Städten werden weder kleine Städtchen noch Großstädte gewählt, sondern nur Mittelstädte. Ferner verlegt man sie nur an Stellen, wo Gewässer sind; sind da keine Gewässer, so werden da solche hineingezogen. Ferner nur da, wo Marktplätze vorhanden sind; auch nur da, wo große Volksmengen⁹verkehren; werden die Volksmengen vermindert, so füge man welche hinzu; haben die Einwohner sich vermindert, so bringe man da Priester, Leviten und Jisraéliten hin.

9. 9 Um nötigenfalls den Totschläger beschützen zu können.

Man darf da weder Waffen noch Fanggeräte verkaufen – so R. Neḥemja; die Weisen erlauben dies. Sie stimmen jedoch überein, daß man da weder Fangnetze legen, noch Wurfschlingen auswerfen darf, damit der Bluträcher da nicht festen Fuß fasse.

R. Jiçḥaq sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf ?¹⁰So flüchte er sich in eine dieser Städte und bleibe leben; man sorge für ihn, daß er leben bleibe.

10. 10 Dt. 4,42.

Es wird gelehrt: Wenn ein Schüler in die Verbannung muß, so muß sein Lehrer mit ihm in die Verbannung, denn es heißt: und bleibe leben, man sorge für ihn, daß er leben bleibe. R. Zee͑ra sagte: Hieraus, daß man keinen ungeratenen¹¹Schüler [das Gesetz] lehre.

11. 11 Cf. infra Fol. 10b.

R. Joḥanan sagte: Wenn ein Lehrer in die Verbannung muß, so muß seine Schule mit ihm in die Verbannung. – Dem ist ja aber nicht so, R. Joḥanan sagte ja: Woher, daß Worte der Tora eine Zuflucht gewähren? Es heißt:¹²Beçer in der Wüste &c. [und darauf:]¹³dies ist das Gesetz¹⁴!? –

12. 12 Dt. 4,43.
13. 13 Ib. V. 44.
14. 14 Dieser Schriftvers schließt sich dem Namen der Zufluchtsstädte an.

Das ist kein Einwand; dies, während er sich damit befaßt, jenes, während er sich nicht damit befaßt.

Wenn du aber willst, sage ich: sie gewähren eine Zuflucht nur vor dem Todesengel. So saß einst R. Ḥisda im Lehrhause, und studierte, und der Bote [des Todes] vermochte nicht, sich ihm zu nähern, weil sein Mund vom Studium nicht abließ. Da setzte er sich auf die Zeder des Lehrhauses, und diese platzte, hielt jener an; alsdann bemächtigte er sich seiner.

R. Tanḥum b. Ḥanilaj sagte: Weshalb war es Reúben beschieden, bei der Rettung¹⁵zuerst genannt zu werden? Weil er mit der Rettung zuerst begonnen hatte, denn es heißt:¹⁶und als Reúben es hörte, rettete er ihn aus ihren Händen.

15. 15 Bei der Aufzählung der Zufluchtsstädte; cf. Dt. 4,43.
16. 16 Gen. 37,21.

R. Šimlaj trug vor: Es heißt:¹⁷damals sonderte Moše drei Städte aus, jenseits des Jarden gegen Sonnenaufgang. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Moše: Laß die Sonne für die [unvorsätzlichen] Totschläger scheinen. Manche sagen: Er sprach zu ihm: Du hast die Sonne für die Totschläger scheinen lassen.

17. 17 Dt. 4,41.

R. Simaj trug vor: Es heißt:¹⁸wer Geld lieht, wird des Geldes nicht satt, und wer die Menge lieht, hat den¹⁹Ertrag. Wer Geld lieht, wird des Geldes nicht satt, das ist unser Meister Moše, der, obgleich er wußte, daß die drei Zufluchtsstädte jenseits des Jarden nicht eher eine Zuflucht gewähren, als bis die drei im Lande Kenaa͑n gewählt sind, dennoch sagte: ich will ein sich mir bietendes Gebot ausüben.

18. 18 Ecc. 5,9.
19. 19 So nach der Lesart u. Auslegung des T. Der masor. Text hat לא תבואה hat keinen Ertrag.

Wer die Menge lieht, hat den Ertrag; wem ziemt es, die Menge zu lehren? Dem der ganze Ertrag [der Gesetzeskunde] gehört. Das ist es, was R. Elea͑zar sagte: Es heißt:²⁰wer kann die Machttaten des Herrn ausreden, all seinen Ruhm verkünden; wem ziemt es, die Machttaten des Herrn auszureden? Dem, der all seinen Ruhm verkünden kann.

20. 20 Ps. 106,2.

Die Rabbanan, nach anderen Rabba b. Mari, erklärten: Wer die Menge liebt, hat den Ertrag; wer [den Lehrer der] Menge liebt, hat Ertrag. Da richteten die Weisen ihre Augen auf Raba, den Sohn Rabbas. R.

Aši erklärte: Wer in der Menge zu lernen liebt, hat Ertrag. Das ist es, was R. Jose b. Ḥanina sagte: Es heißt: ²¹ein Schwert über die einzelnen²², sie werden töricht; ein Schwert über den Hals der Feinde Jisraéls, die sich mit der Tora einzeln befassen; und nicht nur das, vielmehr werden sie auch töricht, denn hier heißt es: sie werden töricht, und dort heißt es:²³daß wir uns betören ließen und gesündigt haben. Wenn du aber willst, entnehme ich dies hieraus: ²⁴betört wurden die Fürsten von Çoa͑n.

21. 21 Jer. 50,35.
22. 22 So nach der Auslegung des T. (v. בדד einsam, einzeln).
23. 23 Num. 12,11.
24. 24 Jes. 19,13.

Rabina erklärte: Wer in der Menge zu lehren liebt, hat Ertrag. Das ist es, was Rabbi sagte: Viel Tora habe ich von meinen Lehrern gelernt, mehr als von diesen lernte ich von meinen Kollegen, und am allermeisten von meinen Schülern.

R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Es heißt:²⁵unsere Füße stehen an deinen Toren, Jerušalem; wer veranlaßte, daß unsere Füße im Kampfe²⁶stehen? Die Tore Jerušalems, [an welchen] sie sich mit der Tora befaßten.

25. 25 Ps. 122,2.
26. 26 Unter ‘Tor’ wird hier der Kampfplatz verstanden; cf. Ps. 127,5.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Es heißt:²⁷Wallfahrtslied von David. Ich freute mich, als man zu mir sprach: Laßt uns ins Haus Gottes gehen. David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, ich hörte, wie die Leute sagten: wann wird endlich dieser Alte sterben und sein Sohn Šelomo [an seine Stelle] kommen, damit er den Tempel baue und wir zur Wallfahrt ziehen können; da freute ich mich. Hierauf sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihm:²⁸Ein Tag in deinen Vorhöfen ist mir lieber als tausend; lieber ist mir ein Tag, den du dasitzest und dich mit der Tora befassest, als die tausend Brandopfer²⁹, die dein Sohn Šelomo mir dereinst auf dem Altar darbringen wird.

27. 27 Ps. 122,1.
28. 28 Ps. 84,11.
29. 29 Cf. iReg. 3,4.

VON EINER NACH DER ANDEREN WAREN STRASSEN ERRICHTET &C. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte:

Auf den Scheidewegen waren [Wegweiser mit der] Aufschrift ‘Zufluchtsstadt’, damit der Totschläger wisse, wohin er sich zu wenden habe. R. Kahana sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf?³⁰Du sollst dir den Weg bereiten, mache eine Zubereitung für den Weg.

30. 30 Dt. 19,3.

R. Ḥama b. Ḥanina begann seinen Vortrag über diesen Abschnitt³¹ mit folgendem:³²Gütig und redlich ist der Herr, darum weist er den Sündern den Weg; wenn er ihn den Sündern weist, um wieviel mehr den Frommen.

31. 31 Vom Totschläger.
32. 32 Ps. 25,8.

R. Šimo͑n b. Laqiš begann diesen Abschnitt mit folgendem:³³Wenn er es aber nicht vorsätzlich getan, sondern Gott durch ihn so gefügt hat &c. [Ferner:]³⁴ Wie der alte Spruch sagt: Von Frevlern kommt Frevel &c.

33. 33 Ex. 21,13.
34. 34 iSara. 24,14.

Die Schrift spricht von zwei Personen, die Menschen getötet haben, einer unvorsätzlich und einer vorsätzlich, und bei beiden keine Zeugen zugegen waren. Der Heilige, gepriesen sei er, läßt sie in einer Herberge zusammentreffen; der vorsätzlich getötet hat, sitzt unter der Leiter, und der unvorsätzlich getötet hat, steigt von der Leiter, fällt auf jenen und erschlägt ihn. Der den Mord vorsätzlich begangen hat, wird nun getötet, und der den Mord unvorsätzlich begangen hat, muß in die Verbannung.

Rabba b. R. Hona sagte im Namen R. Honas, und wie manche sagen, sagte es R. Hona im Namen R. Elea͑zars: Aus der Tora, den Propheten und den Hagiographen [ist zu entnehmen], daß man den Menschen auf den Weg leitet, auf dem er zu wandeln wünscht.

Aus der Tora, denn es heißt:³⁵du sollst nicht mit ihnen gehen, und darauf heißt es:³⁶mache dich auf und gehe mit ihnen. Aus den Propheten, denn es heißt:³⁷ich, der Herr, dein Gott, bin es, der dich unterweist, ersprießlich zu handeln, der dich auf den Weg leitet, auf dem du gehen willst. Aus den Hagiographen, denn es heißt:³⁸hat er es mit Spöttern zu tun, so spottet er, aber den Demütigen gibt er Gnade.

35. 35 Num. 22,12.
36. 36 Ib. V. 20.
37. 37 Jes. 48,17.
38. 38 Pr. 3,34.

R. Hona sagte: Wenn der Totschläger sich in eine Zufluchtsstadt flüchtet, und der Bluträcher ihn [unterwegs] trifft und erschlägt, so ist er frei. Er ist also der Ansicht, [die Worte:]³⁹und ihm gebührt keine Todesstrafe, beziehen sich auf den Bluträcher.

39. 39 Dt. 19,6.

Man wandte ein: Und ihm gebührt keine Todesstrafe, die Schrift spricht vom Totschläger. Du sagst, vom Totschläger, vielleicht ist dem nicht so, sondern vom Bluträcher!? Wenn es heißt:⁴⁰und er ihm nicht von gestern und vorgestern feindlich war, so sage man, die Schrift spreche vom Totschläger!? –

40. 40 Ib. V. 4.

Er ist der Ansicht des Autors der folgenden Lehre: Und ihm gebührt keine Todesstrafe, die Schrift spricht vom Bluträcher. Du sagst, die Schrift spreche vom Bluträcher, vielleicht ist dem nicht so, sondern vom Totschläger!? Wenn es heißt: Denn er war ihm von gestern und vorgestern nicht feindlich, so ist ja schon vom Totschläger die Rede, daher beziehe man [die Worte:] und ihm gebührt keine Todesstrafe, auf den Bluträcher. –

Wir haben gelernt: Man gibt ihm zwei Schriftgelehrte mit, damit sie, wenn [der Bluträcher] ihn unterwegs töten will, auf diesen einreden. Wahrscheinlich warnen sie ihn, daß er, wenn er ihn tötet, dem Tode verfalle!? –

Nein, wie in der folgenden Lehre: Sie sollen zu ihm reden, für ihn geeignete Worte; sie sprechen nämlich zu ihm: Behandle ihn doch nicht wie einen gewöhnlichen Mörder; er hat es unvorsätzlich getan. R. Meír sagt, er selber rede auf ihn ein, denn es heißt: dies ist das Wort des Totschlägers. Sie entgegneten ihm: Er⁴¹leistet viele Dienste.

41. 41 Der angezogene Schriftvers, dh. aus diesem werden verschiedene andere Auslegungen entnommen. Diese Übersetzung ist allerdings gezwungen, aber immerhin besser als die logisch u. grammatisch ganz unzulässige Erklärung Raschis: es, das Ereignis, könnte durch viele andere Boten geschehen.

Der Meister sagte: Er hat es unvorsätzlich getan. Selbstverständlich, wenn vorsätzlich, wird er ja hingerichtet!? –

Allerdings, hier aber ist der Autor der folgenden Lehre⁴²vertreten: R. Jose b. Jehuda sagte: Zunächst eilen sowohl der unvorsätzliche als auch der vorsätzliche [Totschläger] in die Zufluchtsstadt, und darauf läßt das Gericht ihn von dort holen;

42. 42 Nach dessen Ansicht auch der vorsätzliche Mörder in die Verbannung muß.

wer zur Todesstrafe verurteilt wird, wird hingerichtet, denn es heißt:⁴³so sollen die Ältesten seiner Stadt ihn von dort holen lassen und an den Bluträcher ausliefern, daß er sterbe; wer nicht verurteilt wird, wird entlassen, denn es heißt:⁴⁴so soll die Gemeinde den Totschläger aus der Hand des Bluträchers retten; und wer zur Verbannung verurteilt wird, wird zurück nach seiner Stätte gebracht, denn es heißt:⁴⁵und die Gemeinde soll ihn in seine Zufluchtsstadt, wohin er geflohen, zurückbringen lassen.

43. 43 Dt. 19,12.
44. 44 Num. 35,25.
45. 45 Num. 35,25.

Rabbi sagte: Die Verbannung erfolgt eigenwillig⁴⁶, denn [die Totschläger] glauben, sowohl der unvorsätzliche als auch der vorsätzliche [Totschläger] finde da Zuflucht, ohne zu wissen, daß nur der unvorsätzliche da Zuflucht findet, nicht aber der vorsätzliche.

46. 46 Nach dem Gesetze wird nur der unvorsätzliche Totschläger verbannt.

R. Elea͑zar sagte: Eine Stadt, die größtenteils aus Totschlägern besteht, gewährt keine Zuflucht, denn es heißt:⁴⁷er soll seine Angelegenheit den Ältesten seiner Stadt vortragen, nicht aber, wenn seine Angelegenheit ihren Angelegenheiten gleicht.

47. 47 Jos. 20,4.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Eine Stadt, in der keine Ältesten sind, gewährt keine Zuflucht, denn da müssen Älteste sein, die in dieser nicht sind. Ferner wurde gelehrt: Über eine Stadt, in der keine Ältesten sind, [streiten] R. Ami und R. Asi; einer sagt, sie gewähre Zuflucht, und einer sagt, sie gewähre keine Zuflucht. Einer sagt, sie gewähre keine Zuflucht, weil da Älteste sein müssen, und keine da sind; einer, sie gewähre Zuflucht, denn dies⁴⁸ist nur ein [unverbindliches] Gebot.

48. 48 Daß da Älteste sein sollen.

Über eine Stadt, in der keine Ältesten sind, [streiten] R. Ami und R. Asi; einer sagt, in dieser habe das Gesetz vom mißratenen und widerspenstigen Sohne⁴⁹ Geltung, und einer sagt, in dieser habe das Gesetz vom mißratenen und widerspenstigen Sohne keine Geltung. Einer sagt, in dieser habe das Gesetz vom mißratenen und widerspenstigen Sohne keine Geltung, weil bei diesem die Ältesten⁵⁰seiner Stadt erforderlich sind, und da keine sind; einer sagt, in dieser habe das Gesetz vom mißratenen und widerspenstigen Sohne wohl Geltung, denn dies ist nur ein [unverbindliches] Gebot.

49. 49 Cf. Syn Fol. 68b.
50. 50 Cf. Dt. 21,19.

Über eine Stadt, in der keine Ältesten sind, [streiten] R. Ami und R. Asi; einer sagt, sie bringe das genickbrochene⁵¹Kalb, und einer sagt, sie bringe nicht das genickbrochene Kalb. Einer sagt, sie bringe nicht das genickbrochene Kalb, weil bei diesem die Ältesten⁵²der Stadt erforderlich und da keine sind; einer sagt, sie bringe es wohl, denn dies ist nur ein [unverbindliches] Gebot.

51. 51 Cf. ib. 21,lff.
52. 52 Cf. Dt. 21,3.

R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Weshalb ist der Abschnitt vom Totschläger