Ketubot 10 כתובות

RawiczEs wurde gelehrt: Rab Nachman sagte im Namen Samuels und dieser im Namen des R. Simon b. Eleasar: Die Weisen setzten bez. der Töchter Israels fest, dass eine Jungfrau 200 und eine Wittwe 100 Denare (bei der Hochzeit) verschrieben bekommen muss.¹ Darum glaubten sie dem Manne auch, falls er sagte: sie war keine Jungfer mehr² F. Was haben dann die Weisen mit ihrer Verordnung bezweckt?³

1. 1 Rabbinovicz übersetzt: Ce sont les docteurs qui ont établi la kethoubah de 200 zouzes pour une vierge, et de 100 zouzes pour une veuve.
2. 2 dass er ihr die 200 Sus nicht auszuzahlen brauche.
3. 3 da er sie durch irgend einen Vorwand der 200 Sus verlustig erklären kann.

RawiczA. Raba sagt: Das ist als sicher anzunehmen, dass Niemand sich abmühen wird, um ein Mahl zu bereiten, das er selbst später verdirbt.⁴

4. 4 d. h. Niemand wird sich Kosten machen zur Hochzeit, die er später durch erdichtete Einwände rückgängig machen wird.

RawiczMan lehrte, da es⁵ nur als eine Strafe anzusehen ist, die die Weisen bestimmten, so kann sie den Betrag nur von den schlechten Gütern⁶ erheben. Du sprichst von Strafe, worin besteht die Strafe? Allein sage: Weil es nur eine rabbinische (und keine biblische) Verordnung ist, darum erhebt sie den Betrag nur von dem schlechtesten Felde. Rabban Simon ben Gamaliel sagt: Die Kethuba einer Frau ist von der Thora vorgeschrieben.

5. 5 die verschriebene Hochzeitssumme.
6. 6 זבורית ist nach Levy W. W. B. I S. 511 ff arabischen Ursprungs. Es scheint jedoch eher das gr. σάβουρα oder σάβουρος lat. saburra zu sein, was Schiffsand, Ballast bedeutet. Felder, die wenig Früchte tragen und mehr als Sandboden zu betrachten sind.

RawiczF. Sagt denn R. Simeon b. Gamaliel so? Es wurde gelehrt: Es heisst Exod. 22,16: „Er (der Verführer einer Jungfrau) gebe Geld nach der Morgengabe der Jungfrauen,“ damit ist gesagt: Dies (die Strafe für die Verführung) beträgt soviel, wie die Morgengabe der Jungfrauen und die Morgengabe der Jungfrauen beträgt soviel wie jenes (das Strafgeld der Verführung). Hierin fanden die Rabbanan eine Stütze dafür, dass die Kethuba einer Frau biblisch sei. R. Simeon ben Gamaliel sagt: Die Kethuba einer Frau ist nicht biblisch⁷, sondern nur rabbinisch (soferisch)⁸?

7. 7 ist aus den Worten der Bibel nicht herzuleiten.
8. 8 die Soferim sind die ältesten Gesetzlehrer, die ihre Verordnungen unmittelbar an die der Bibel anschlossen; s. meine Übersetzung von Sanhedrin S 523 Anm. 1.

RawiczA. Kehre es um⁹. F. Was siehst du (für einen Grund), das Letztere umzukehren, kehre lieber das Erstere um?

9. 9 und lies: R. Simon b. Gamaliel sagt: Die Kethuba ist biblisch, aber die Chachamim sagen, sie ist nicht biblisch.

RawiczA. Wir haben bereits von R. Simeon ben Gamaliel gehört, dass er die Kethuba einer Frau für biblisch erklärt, denn in der Mischna lehrten wir (weiter 110 b): R. Simeon ben Gamaliel sagt: Man zahlt ihr (die Kethuba) aus in kappadokischen Münzen¹⁰.

10. 10 die werthvoller waren, als die palästinensischen Münzen, und zwar geschieht es deshalb, weil die Auszahlung der Kethuba biblisch ist.

RawiczOder wenn du willst, sage: Die ganze (oben genannte) Borajtha hat R. Simeon ben Gamaliel ausgesprochen; die Borajtha ist nämlich mangelhaft (d. h. es ist darin ein Satz ausgefallen) und muss wie folgt lauten: Hierin fanden die Weisen eine Stütze dafür, dass die Kethuba einer Frau biblisch sei; die Kethuba einer Wittwe jedoch ist nicht biblisch begründet, sondern nur soferisch (rabbinisch); denn R. Simeon ben Gamaliel sagt: Die Kethuba einer Wittwe ist nicht biblisch, sondern nur soferisch (rabbinisch).

RawiczJemand kam vor R. Nachman und sagte: ich habe meine Frau nicht mehr als Jungfer gefunden. R. Nachman sagte zu ihm: Züchtigt ihn mit Gerten¹¹, Buhlerinnen liegen vor ihm hingestreckt¹².

11. 11 כופרא ist ein arabisches Wort und bedeutet: Die den jungen Palmenzweig umgebende lederartige Hülle; s. Lewy W. W. B. II S. 389 und den Nachtrag von Fleischer S. 454 u. 55. Das Wort אסבוהו ist Af. von נסב, contr. für אנסבוהו
12. 12 aus seinen unkeuschen Reden ist zu schliessen, dass er öfter mit Dirnen Umgang gepflogen hatte. Raschi erklärt: Die Buhlerinnen des Ortes Mabrachta. Auch das ist nicht zutreffend. Das אמר ליה scheint anzudeuten, dass R. Nachmann ihn mit der Antwort besänftigen wollte.

RawiczF. R. Nachman ist es ja gerade, der sagt, man schenkt ihm Glauben^aWenn er behauptet, er hätte die Zeichen der Jungfrauschaft nicht gefunden. und warum soll man ihn mit Ruthen züchtigen? A. R. Achai antwortet: Hier¹³ spricht es von einem Ledigen (der zum ersten Male heirathet)¹⁴, dort von einem solchen, der schon einmal verheirathet war und sich wieder verheirathete (der ist mit der Sache vertrauter).

13. 13 wo man ihn züchtigt.
14. 14 dieser könnte es gar nicht wissen, wenn er nicht schon früher Umgang mit Frauen gehabt hätte.

RawiczJemand kam vor R. Gamaliel und sagte: Ich habe die Zeichen der Jungfrauschaft nicht bei meiner Frau vorgefunden. Der Rabbi sagte zu ihm: Vielleicht hast du sie (die Frau) etwas nach der Seite gebogen.¹⁵ Ich will dir es durch ein Gleichniss erläutern: Es gleicht dies einem Menschen, der Nachts in tiefer Dunkelheit geht.^aEr kommt nach Hause und findet die Thür zu. Biegt er die Thür (nach der Seite), findet er sie geöffnet, biegt er sie nicht, findet er sie geschlossen.

15. 15 wobei die Frau, trotz des Beischlafes, intakt bleibt.

RawiczEinige sagen: So sagte er (R. Gamaliel) zu ihm: Vielleicht hast du sie mit Muthwillen umgebogen und die Thür sammt dem Riegel aufgerissen (bildl. für die weibliche Scham). Ich will Dir ein Gleichniss bringen: Wenn Jemand in finsterer Nacht mit Muthwillen (mit Gewalt) die Thür umbiegt, so findet er sie geöffnet, biegt er sie nicht mit Gewalt um, findet er sie verschlossen.

RawiczJemand kam vor R. Gamaliel ben Rabbi und sagte zu ihm: Rabbi, ich habe meiner Frau beigewohnt und fand kein Blut. Sie sagte jedoch: Rabbi, ich bin noch jetzt eine Jungfer. Er sagte zu ihnen: Bringet mir jenes Tuch (worauf sie in jener Nacht lagen). Sie brachten ihm das Tuch, man liess es in Wasser weiken, wusch es und alsdann fand man darauf einige Tropfen Blut¹⁶. Hierauf sagte er zu ihm (dem Ehemann): Gehe, nimm deinen Erwerb (deine Frau) in Besitz.

16. 16 Rabbinowiz Législation civile du Thalmud Paris 1880 tome I S. 103. A. 2 übersetzt: Le docteur a fait laver le drap, de manière qu’après le lavage le sang est devenu visible.

RawiczHuna Mar, der Sohn Rabas, aus Parsakeia, sagte zu R. Asche: Sollen wir auch so thun (dieses Experiment machen)? Er erwiederte ihm:

RawiczDas Glätten der Wäsche bei uns (in Babylonien) reinigt blos soviel wie ihr (der Palästinenser) Wasser¹⁷. Und wenn du sagen würdest, wir wollen alsdann eine Glätte machen bei dem Laken,¹⁸ so könnte das Blut der Politurstein¹⁹ leicht beseitigen (wegwischen).

17. 17 weil diese nämlich bessere Reinigungs-Substanzen anwandten, oder auch, weil ihr Linnen feiner war und daher besser gesäubert werden konnte. Raschi erklärt גיהוץ mit לשיק״ייר wahrscheinlich = tisser glätten.
18. 18 damit das Blut, das darin eingesogen ist, zum Vorschein komme.
19. 19 חומרתא erklärt Raschi mit אבן Stein, nach Gittin 69 b.

RawiczJemand kam vor R. Gamaliel ben Rabbi und sagte: Rabbi, ich habe meiner Frau beigewohnt und kein Blut gefunden. Sie aber sagte zu ihm: Rabbi, ich bin noch eine Jungfer. Da sagte er (R. Gamaliel) zu ihnen: Bringet mir 2 Mägde, eine Jungfer und eine andere, der schon beigewohnt wurde. Sie brachten ihm solche und er setzte sie auf ein Weinfass. Diejenige, der schon beigewohnt wurde, verbreitete einen Geruch, dagegen verbreitete die Jungfer keinen Geruch. Auch diese junge Frau setzte man darauf und sie verbreitete keinen Geruch.²⁰ Darauf sagte der Rabbi zu ihm (dem Manne): Gehe, nimm deinen Erwerb (dein Weib) in Besitz.

20. 20 Rabbinovicz l. c. übersetzt: Le docteur a apaisé le mari, en lui faisant constater qu’une substance odoriférante (le vin) placée sous elle, n’entre pas dans son corps pour que l’odeur se répande par elle, ce qui prouvait que l’hymen (das Jungfernhäutchen) était encore intact. C’est conforme aux idées d’Hippocrate. S. Hippocrates 5. section, aphorisme 59.

RawiczF. Mögen wir sie aber gleich von vornherein untersuchen?²¹ A. Er (R. Gamaliel) hatte eine Tradition,²² aber ob sie sich auch in der Praxis bewährte, das hatte er noch nie gesehen. Darum dachte er, vielleicht ist die Sache nicht sicher und wäre es nicht Landes Brauch (schicklich), Israelitinnen geringschätzig zu behandeln.

21. 21 und brauchte man erst nicht die Probe mit den 2 Mägden zu machen, sondern man sollte die junge Frau gleich auf ein Weinfass setzen und sehen, ob sie Duft verbreitet oder nicht.
22. 22 die behauptete, es möchte sich so verhalten, dass eine Jungfer keinen und eine verheirathete wohl Duft verbreitet, wenn man sie auf ein Weinfass setzt.

RawiczEin Mann kam einst vor Rabban Gamaliel den Alten und sagte zu ihm: Rabbi, ich habe meiner Frau beigewohnt und kein Blut gefunden. Das Weib aber sprach zu ihm: Rabbi, ich bin von der Familie Dorkati²³, deren Frauen an Blutmangel leiden, und weder Blut der Menstruation, noch Blut der Jungfrauschaft haben. Rabban Gamaliel stellte Nachforschungen bei ihren Verwandten an und fand, dass es sich wirklich so verhielt, wie sie gesagt hatte. Darauf sprach er zu dem Manne: Gehe, nimm deinen Kauf in Besitz. Heil Dir, dass du das Glück hast, eine Frau geheirathet zu haben, die zur Familie Dorkati gehöret²⁴.

23. 23 דורקטי Levy will das Wort vom griechischen τρυγητή „getrocknet“ ableiten, was jedoch unwahrscheinlich ist. Ich vermuthe, dass es δωρική dorisch bedeutet. Sie sagte, sie stamme von einer dorischen Familie ab, die wenig oder gar kein Blut hat.
24. 24 Es ist ein Witz. Du kannst von Glück sagen, dass sie eine Dorierin ist, sonst wäre sie verdächtig gewesen. Rabbinovicz erklärt דורקטי: l’hymen était peu développé dans cette famille.

RawiczWas bedeutet דורקטי Dorkati? דור קטוע eine abgeschnittene Generation.
R. Chanina sagt: Nichtige (Schein) Tröstungen gab R. Gamaliel diesem Manne, denn R. Chija lehrte: Wie der Sauerteig für den Teig gut ist, ebenso ist das Blut gut für eine Frau. Auch lehrte man im Namen des R. Meïr: Jede Frau, die viel Blut hat, auch viel Kinder bekommt.

RawiczEs wurde gesagt: R. Jirmija b. Abba sagte: Er (Rabban Gamaliel) hätte (zu jenem Manne) gesprochen: Du hattest Glück mit deinem Kaufe.²⁵ R. Jose b. Abia sagte aber, R. Gamaliel hätte zu ihm gesprochen: Du bist verurtheilt (bestraft) mit deinem Erwerbe²⁶. F. Er sagte zu ihm: Allerdings nach demjenigen Autor, der annimmt: נתחייבת, R. G. habe gesagt: Du bist gestraft, hatte R. Chanina Recht²⁷, aber nach demjenigen Autor, der annimmt: זכה, R. G. hätte gesagt: Du hast Glück mit deinem Kaufe, ist schwierig: Worin bestand eigentlich das Glück? A. Dass er alsdann nicht zu einem Zweifel bezüglich der Menstruation gelangte²⁸.

25. 25 dass du eine Frau hast, die kein Blut hat.
26. 26 es ist eine Strafe für dich, dass du deine Frau behalten musst.
27. 27 dass er sagte, R. G. habe ihm nur einen Scheintrost gegeben.
28. 28 er kann seiner Frau zu jeder Zeit beiwohnen und braucht nicht im Zweifel zu sein, ob sie menstruirt.

RawiczJemand kam vor Rabbi und sagte zu ihm: Ich habe meiner Frau beigewohnt und kein Blut gefunden. Sie aber sagte: Rabbi! ich bin noch Jungfer. Damals waren es jedoch gerade Hungersnothjahre. Rabbi merkte, dass ihr (der beiden Ehegatten) Gesicht schwarz war (sie schlecht aussahen infolge des Hungers). Da befahl er, man solle sie in ein Bad bringen und ihnen (gut) zu essen und zu trinken geben und sie dann in ein (besonderes) Zimmer führen. Darauf wohnte der Mann seiner Frau bei und fand Blut²⁹. R. Gamaliel sagte zu ihm: Gehe, nimm deinen Erwerb in Besitz. Rabbi wandte auf sie (die beiden Eheleute) den Vers Echa 4, 8 an: „Verschrumpft³⁰ ist ihre Haut auf ihren Gebeinen, trocken wie Holz.“

29. 29 Er war zu schwach, das Junfernhäutchen durchzureissen, erst als er sich gestärkt hatte und Kräfte bekam, gelang es ihm. Rabbinovicz übersetzt: Rabbi voyant que le jeune époux avait l’air d’un homme très affaibli parce qu’il n’avait pas de quoi manger, il l’a fortifié par une bonne nourriture, et le mari a fini par trouver le signe désiré.
30. 30 Raschi erklärt צפד nach Dunasch b. Labrat = דבק

RawiczGemara. F. Was bedeutet das Wort אלמנה? A. R. Chana aus Bagda meint: על שם מנה von wegen der מנה Mine, (der 100 Denare, die als Kethuba verschrieben werden). F. Es ist doch aber auch von einer אלמנה מן הארוסין, einer אלמנה nach der Verlobung, die Rede^aDie nicht מנה 100, sondern מאתים 200 Sus bekommt? Was lässt sich dann sagen?³³. A. Weil diese אלמנה genannt wird, wird auch jene אלמנה genannt.

33. 33 demnach kann אלמנה nicht zerlegt werden in על שם מנה

RawiczF. Wie lässt sich aber das biblische Wort אלמנה erklären? A. Diejenige Frau, für welche die Rabbanan einst eine Summe von 100 Sus festsetzen werden. F. Spricht denn aber die Bibel von etwas, was erst in Zukunft sein würde? A. Jawohl, denn es steht Gen. 2,14: „Der Name des dritten Stromes ist: Chiddekel, der fliesst im Osten von Aschur,“ wozu R. Josef lehrte: Unter „Aschur“ ist Seleucien zu verstehen. Gab es damals aber schon ein Seleucien?³⁴ Folglich wird es so genannt, weil es einst ein solches geben wird, ebenso hier.

34. 34 Tosaphot fragen: Ohne den Ausspruch des R. Josef wäre ja auch schwierig, wie kann bei der Schöpfung von Aschur oder von Kusch die Rede sein, da damals diese Namen noch gar nicht existirten? Allein dies waren keine Städte, sondern Gegenden und können sie wohl bei der Erschaffung der Welt schon so geheissen haben. Ferner fragen Tosaphot; Aschur kann doch wenigstens zur Zeit Mosis so geheissen haben, aber von מנה konnte doch selbst zur Zeit Mosis nicht die Rede sein und wäre von Aschur gar kein Beweis zu bringen? Tosaphot antworten: Das stand fest, dass Seleucien zur Zeit Mosis nicht existirte und der Chiddekel fliesst nur um Seleucien, nicht um Aschur, deshalb ist das Citat von R. Josef nöthig.

RawiczFerner sagte R. Chana aus Bagda: Der Regen tränkt, sättigt, düngt (die Erde), macht schmackhaft (die Früchte) und dehnt aus (die Früchte). Raba b. R. Ismael oder, wie Einige meinen, R. Jemar b. Schalmija sagt: Welcher Vers lässt sich dafür citiren? Es steht Psalm 65,11: „Ihre (der Erde) Furchen tränke, senke ihre Schollen, mit Güssen erweiche sie, ihr Gewächs segne.“

RawiczR. Eleasar sagte: Der Altar hebt auf (d. h. entfernt die bösen Verhängnisse), ernährt die Welt, macht den Menschen beliebt (bei Gott) und versöhnt ihn mit Gott. F. Das Wort „מזיח aufheben“ und das Wort „מכפר versöhnen“ bedeuten doch ein und dasselbe? A. Unter מזיח ist zu verstehen, der Altar hebt die bösen Verhängnisse auf und unter מכפר, er hebt auf oder sühnt die Sünden (Israels).

RawiczFerner sagte R. Chana aus Bagda: Datteln erwärmen den Körper, sättigen, fördern den Stuhlgang, kräftigen, machen aber den Körper nicht geschmeidig. Rab sagt: Wer Datteln gegessen hat, soll keine rituelle Entscheidung treffen, (weil man wie vom Wein davon berauscht wird). F. Es heisst: Datteln sind gut (nicht schädlich) Morgens und Abends, zur Vesperzeit aber sind sie schädlich, Mittags jedoch sind sie ganz vorzüglich und giebt es dergleichen gar nichts.. Auch beseitigen sie 3 Übel: Böse Gedanken (Sorgen), Leibschmerzen und Unterleibsleiden?

RawiczA. Sagen wir denn, dass sie nicht förderlich sind, sie sind wohl förderlich, nur für den Moment (verursachen sie) Beunruhigung (der Sinne), ebenso wie der Wein, wovon der Herr sagt (Erubin 64 a): Wer 1/4 Log Wein getrunken hat, soll keine rituelle Entscheidung treffen. Oder die Schwierigkeit wird dadurch gelöst: Das Eine spricht vor dem Genusse von Brod³⁵, das Andere nach dem Genusse von Brod³⁶; denn Abaje sagt: Sie (die Mutter) sagte mir: Datteln, vor der Mahlzeit genossen, sind dem Leibe ebenso schädlich, wie der Knüttel für die Palme; nach der Mahlzeit sind sie wie der Riegel zur Thür³⁷.

35. 35 Da sind Datteln schädlich.
36. 36 Da sind sie nützlich.
37. 37 sowie der Riegel die Thür befestigt, so machen die Datteln den Körper stark.

RawiczDas Wort דשא Thür erklärt Raba mit: דרך שם dort ist der Weg, der Eingang (die Thür). Das Wort דרגא erklärt Raba mit: דרך גג der Weg zum Dache (Treppe). Das Wort פוריא Bett erklärt R. Papa mit: Man ist fruchtbar und vermehrt sich darauf. R. Nachman b. Jizchak sagt