Makkot 11 מכות

in einer strengen Sprache gehalten? Es heißt nämlich:¹und der Herr redete²mit Jehošua͑ also: Rede zu den Kindern Jisraéls also: Bestimmt die Zufluchtsstädte, von denen ich euch gesagt habe &c. Weil dieser eine Vorschrift der Tora behandelt. –

1. 1 Jos. 20,1,2.
2. 2 Der T. unterscheidet zwischen דבר reden, mit Strenge, und אמר sprechen, mit Milde; sonst wird im Buch Josua stets der Ausdruck אמה gebraucht.

Demnach bezeichnet [der Ausdruck] ‘reden’ überall die strenge Sprache, wie es auch heißt:³der Herr des Landes redete mit uns eine strenge Sprache, und dem widersprechend wird gelehrt:⁴ Unterredeten, unter ‘unterredeten’ ist die milde [Sprache] zu verstehen, denn es heißt:⁵er drückte⁶Völker unter uns!? – ‘Reden’⁷ist was anderes und ‘unterreden’⁸ist was anderes.

3. 3 Gen. 42,30.
4. 4 Mal. 3,16.
5. 5 Ps. 47,4.
6. 6 Die Wurzel דבד hat im Hiph. die Bedeutung unterwerfen, eigentl. führen, sc. unter eine Botmäßigkeit; in Übertragung auf das Sprechen wird hier unter נדבר das Niederdrücken der Stimme, dh. die sanfte Sprache, verstanden (cf. Raschi Sab. Fol. 63a).
7. 7 Ein einzelner Zeuge darf einen Sünder nicht anzeigen, da dies doch zwecklos ist; Z. zeigte einst Ṭ. an, u. R. Papa ließ ihn dieserhalb prügeln (cf. Pes. Fol. 113b); seitdem wurde dieser Ausruf zum geflügelten Worte.
8. 8 Unter דבד wird nur in der verstärkten Pielform die harte Sprache verstanden, in den anderen Formen jed. die milde Sprache.

Hierüber⁹streiten R. Jehuda und die Rabbanan; einer erklärt, weil sie es verabsäumt hatten, und einer erklärt, weil es eine Vorschrift der Tora ist.

9. 9 Über den Gebrauch der harten Sprache in diesem Abschnitt.

¹⁰Und Jehošua͑ schrieb diesen Vorgang in das Gesetzbuch Gottes. R. Jehuda und R. Neḥemja [streiten hierüber]; einer sagt, die acht¹¹Schriftverse, und einer sagt, die von den Zufluchtsstädten. –

10. 10 Jos. 24,26.
11. 11 Die letzten acht Schriftverse des Pentateuches, in denen vom Tode Mošes berichtet wird, sind nach einer Ansicht (cf. Bb. Fol. 15a) von Jehošua͑ niedergeschrieben worden.

Einleuchtend sind die Worte in das Gesetzbuch Gottes nach demjenigen, welcher sagt, die acht Schriftverse; wieso aber heißt es in das Gesetzbuch Gottes nach demjenigen, welcher sagt, die von den Zufluchtsstädten!? – Er meint es wie folgt: und Jehošua͑ schrieb in sein Buch diesen Vorgang, von dem im Gesetzbuche Gottes geschrieben steht.

Über eine Torarolle¹², die mit Flachsgarn zusammengenäht ist, [streiten] R. Jehuda und R. Meír; einer sagt, sie sei tauglich, und einer sagt, sie sei untauglich.

12. 12 Zur liturgischen Rezitation in der Synagoge.

Einer sagt, sie sei untauglich, denn es heißt:¹³damit die Lehre des Herrn stets in deinem Munde sei, und die Tora ist mit den Tephillin¹⁴zu vergleichen: wie es hinsichtlich der Tephillin eine von Moše am Sinaj überlieferte Vorschrift ist, sie mit Adern zusammenzunähen, ebenso ist auch diese mit Adern zusammenzunähen. Und einer ist der Ansicht, sie sei nur insofern mit diesen zu vergleichen, als sie ebenfalls [auf eine Sache geschrieben werden muß], die in den Mund kommen¹⁵darf, nicht aber hinsichtlich der [übrigen] Vorschriften.

13. 13 Ex. 13,9.
14. 14 Von denen dieser Schriftvers spricht.
15. 15 Die man essen darf, dh. auf Haut reiner (rituell genießbarer) Tiere; dies wird aus der wörtlichen Auffassung des oben angezogenen Schriftverses gefolgert.

Rabh sagte: Ich sah die Tephillin meines Oheims, und sie waren mit Flachsgarn zusammengenäht. Die Halakha ist aber nicht wie er.

DAHER PFLEGEN DIE MÜTTER DER [HOCH]PRIESTER [DIE TOTSCHLÄGER] MIT NAHRUNG UND KLEIDUNG ZU VERSORGEN, DAMIT SIE NICHT BETEN, DASS IHRE SÖHNE STERBEN MÖGEN.

GEMARA. Woher dies? R. Kahana erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁹und er soll daselbst bleiben bis zum Tode des Hochpriesters &c. Ferner: ²⁰denn jener hat bis zum Tode des Hochpriesters in seiner Zufluchtsstadt zu bleiben. Ferner:²¹und nach dem Tode des Hochpriesters²². –

19. 19 Num. 35,25.
20. 20 Ib. V. 28.
21. 21 Ib. V. 28.
22. 22 Hier wird 3mal vom Hochpriester gesprochen, dies deutet auf die 3 in der Mišna genannten Hochpriester.

Und R. Jehuda²³!? – Es gibt noch einen Schriftvers:²⁴daß er heimkehre und im Lande wohne noch vor dem Tode des Priesters. – Und jene!? – Da es hier nicht Hoch[priester] heißt, so ist einer von jenen [dreien] gemeint.

23. 23 Nach dem 4 Priester dies erwirken.
24. 24 Num. 35,32.

DAHER PFLEGEN DIE MÜTTER DER [HOCH]PRIESTER &C. Also nur weil sie nicht beten, würden sie aber beten, so würden jene sterben; es heißt ja aber:²⁵wie ein Vogel fortflattert, wie eine Schwalbe wegfliegt, so ist unverdienter Fluch, er trifft nicht ein!? Ein Greis erwiderte: In einem Vortrag Rabas hörte ich es: sie sollten für ihr Zeitalter um Erbarmen flehen, und haben es²⁶unterlassen.

25. 25 Pr. 26,2.
26. 26 Somit ist es kein unverdienter Fluch.

Manche lesen: Damit sie für ihre Söhne beten, daß sie nicht sterben mögen. Also nur weil sie beten, sonst aber würden sie sterben; was können sie denn dafür!? – Hier²⁷sagte man dazu: Ṭobija sündigte²⁸und Zigud wird geprügelt;

27. 27 In Babylonien, bezw. Palästina.
28. 28 Ein einzelner Zeuge darf einen Sünder nicht anzeigen, da dies doch zwecklos ist; Z. zeigte einst Ṭ. an, u. R. Papa ließ ihn dieserhalb prügeln (cf. Pes. Fol. 113b); seitdem wurde dieser Ausruf zum geflügelten Worte.

dort²⁹sagt man dazu: Šekhem heiratet und der Bauer muß sich beschneiden³⁰!?

29. 29 In Babylonien, bezw. Palästina.
30. 30 Als Šekhem die Dina heiraten wollte, mußten sich alle Einwohner des Ortes beschneiden lassen; cf. Gen. Kap. 34 u. hierzu Midraš-rabba Abschn. 80.

Ein Greis erwiderte: Ich hörte es in einem Vortrag Rabas: sie sollten für ihr Zeitalter um Erbarmen flehen und haben dies unterlassen. So ereignete es sich einst, daß jemand drei Parasangen weit von R. Jehošua͑ b. Levi von einem Löwen gefressen wurde, und Elijahu sprach drei Tage nicht mit ihm.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Der Fluch eines Gelehrten trifft sogar unverdient ein. – Woher dies? – Von Aḥitophel. Als David die Abflußkanäle³¹grub, quoll das Meer hervor und wollte die Welt überschwemmen; da fragte er, ob man den [Gottes]namen auf einen Fetzen schreiben und ihn ins Meer werfen dürfe, damit es zurück in seine Stätte sinke? Niemand aber sagte ihm etwas darüber. Da sprach er: Wer dies weiß und nicht sagt, mag (am Halse) ersticken.

31. 31 Unter dem Altar.

Da folgerte Aḥitophel selbständig [einen Schluß vom] Leichteren auf das Schwerere: wenn die Tora gesagt hat, daß sein in Heiligkeit geschriebener Name verwischt³² werde, um zwischen Mann und Frau Frieden zu stiften, um wieviel mehr wegen [des Friedens] der ganzen Welt. Alsdann sprach er zu ihm: Es ist erlaubt. Hierauf schrieb er den [Gottes]namen auf einen Fetzen und warf ihn ins Meer; da senkte es sich zurück in seine Stätte.

32. 32 Cf. Num. 5,23.

Dennoch heißt es:³³als aber Aḥitophel sah, daß sein Rat nicht zur Ausführung kam, sattelte er den Esel und machte sich auf den Weg nach Hause in seine Vaterstadt; da bestellte er sein Haus und erdrosselte sich &c.

33. 33 iiSam. 17,23.

R. Abahu sagte: Der Fluch eines Gelehrten trifft ein, selbst wenn er bedingungsweise [ausgestoßen wurde]. – Woher dies? – Von E͑li; er sprach nämlich zu Šemuél:³⁴Gott tue dir dies und das, wenn du mir was verhehlst, und obgleich es heißt:³⁵da teilte ihm Šemuél die ganze Sache mit und verschwieg ihm nichts, so heißt es dennoch:³⁶aber seine Söhne wandelten nicht in seinen Wegen &c.

34. 34 iSam. 3,17.
35. 35 Ib. V. 18.
36. 36 Ib. 8,3.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Auch der bedingungsweise³⁷[verhängte] Bann bedarf der Auflösung. – Woher dies? – Von Jehuda, denn es heißt:³⁸wenn ich ihn dir nicht bringe &c. R. Šemuél b. Naḥmani sagte nämlich im Namen R. Jonathans: Es heißt:³⁹es lebe Reúben und sterbe nicht &c. und dies für Jehuda;

37. 37 Viele Texte haben hier den Zusatz: auch wenn man ihn selber ausgesprochen hat.
38. 38 Gen. 43,9.
39. 39 Dt. 33,6.

die ganzen vierzig Jahre, während welcher die Jisraéliten in der Wüste verweilten, wackelten die Gebeine Jehudas im Sarge⁴⁰herum, bis Moše kam und für ihn um Erbarmen flehte. Er sprach nämlich vor ihm: Herr der Welt, Jehuda ist es ja, der Reúben veranlaßt hat, [seine Sünde]⁴¹zu bekennen. Daher:⁴²dies für Jehuda. Er sprach: Erhöre, Herr, das Rufen Jehudas.

40. 40 Die Skelette der übrigen Stammesväter, die die Jisraéliten aus Ägypten mitgenommen hatten, blieben vollständig erhalten, während das des Jehuda in einzelne Knochen zerfiel. Der angezogene Schriftvers wird wie folgt ausgelegt: Reúben lebt (sein Skelett ist ganz), dies auch für Jehuda.
41. 41 Cf. Gen. 35,22.
42. 42 Dt. 33,7.

Da setzten sich seine Gebeine zusammen, doch ließ man ihn nicht in das himmlische Kollegium hinein. [Da sprach er:] Zu seinem Volke bringe ihn. Er verstand aber nicht, mit den Gelehrten über eine Lehre zu verhandeln, [da sprach Moše:] Seine Hände seien kräftig. Aber noch immer vermochte er nicht, eine Frage zu beantworten, [da sprach Moše:] Und sei ihm Hilfe gegenüber seinen Bedrängern.

Sie fragten: Kehrt er heim, wenn sie alle⁴³gestorben sind, oder wenn einer von diesen gestorben ist? –

43. 43 Die in der Mišna genannten Priester.

Komm und höre: War bei seiner Verurteilung kein Hochpriester vorhanden, so verlasse er [die Zufluchtsstadt] niemals; wenn dem⁴⁴nun so wäre, so sollte er beim Tode der anderen heimkehren. – Wenn auch jene nicht da waren.

44. 44 Daß er beim Tode eines von diesen heimkehre.

vii,1 ER DARF SIE NICHT VERLASSEN, UM ZEUGNIS ABZULEGEN IN EINER GOTTGEFÄLLIGEN HANDLUNG, AUCH NICHT, UM ZEUGNIS ABZULEGEN IN GELDSACHEN, AUCH NICHT, UM ZEUGNIS ABZULEGEN IN TODESSTRAFSACHEN; UND SOGAR WENN GANZ JISRAÉL SEINER BEDARF, UND SELBST WENN ER EIN FELDHERR IST WIE JOÁB, DER SOHN DER ÇERUJA, DARF ER SIE NIEMALS VERLASSEN, DENN ES HEISST⁴⁵dort, DORT WOHNE ER, DORT STERBE ER UND DORT WERDE ER BEGRABEN.

45. 45 Num. 35,25.

WIE DIE STADT SELBER ZUFLUCHT GEWÄHRT, EBENSO GEWÄHRT AUCH IHR GANZES GRENZGEBIET ZUFLUCHT. WENN DER TOTSCHLÄGER DAS GRENZGEBIET VERLÄSST UND DER BLUTRÄCHER IHN TRIFFT, SO IST ES, WIE R. JOSE DER GALILÄER SAGT, DIESEM GEBOTEN, IHN ZU TÖTEN, JEDEM ANDEREN STEHT DIES FREI. R. A͑QIBA SAGT, DIES STEHE DEM BLUTRÄCHER FREI, UND JEDER ANDERE SEI DIESERHALB NICHT STRAFBAR.

GEMARA. Aus welchem Grunde? Abajje erklärte: Es ist [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn sogar derjenige, der bereits in der Verbannung ist, dann⁴⁶heimkehrt, um wieviel weniger braucht derjenige, der noch nicht in der Verbannung ist, in die Verbannung zu gehen. – Vielleicht aber hat derjenige, der in der Verbannung ist, Versöhnung erlangt, nicht aber derjenige, der nicht in die Verbannung gekommen ist!? – Erlangt er denn Versöhnung durch die Verbannung, er erlangt sie ja durch den Ted des Hochpriesters.

46. 46 Beim Tode des Hochpriesters.

WENN ABER VOR SEINER VERURTEILUNG &C. Woher dies? R. Kahana erwiderte. Die Schrift sagt:⁴⁷er soll da bleiben bis zum Tode des Hochpriesters, den er mit dem heiligen Öl gesalbt hat; salbte ihn denn dieser? Vielmehr, der während dieses Ereignisses gesalbt worden ist. –

47. 47 Num. 35,25.

Was sollte er denn tun⁴⁸!? – Er sollte um Erbarmen flehen, daß das Urteil zu seinen Gunsten ausfallen möge, hat dies aber unterlassen.

48. 48 Oben heißt es, der Hochpriester sollte für sein Zeitalter beten; bei dem neu eingesetzten ist diese Begründung nicht stichhaltig.

Abäjje sagte: Es ist uns überliefert, daß, wenn er nach seiner Verurteilung stirbt, seine Gebeine [in die Zufluchtsstadt] hingebracht werden, denn es heißt:⁴⁹wiederzukommen und im Lande zu wohnen, bevor der Hochpriester gestorben ist; welche Wohnung befindet sich im Lande⁵⁰? Sage: das Grab. Es wird gelehrt: Stirbt er früher als der Hochpriester, so bringe man seine Gebeine in die Grabstätte seiner Vorfahren, denn es heißt:⁵¹soll der Totschläger in das Land seines Besitzes zurückkehren; welcher Besitz befindet sich im Lande? Sage: das Grab.

49. 49 Num. 35,32.
50. 50 In der wörtl. Bedeutung: in der Erde.
51. 51 Num. 35,28.

[Über den Fall,] wenn nach seiner Verurteilung der Hochpriester als Sohn einer Geschiedenen oder einer Ḥaluça befunden wird, [streiten] R. Ami und R. Jiçḥaq der Schmied; einer sagt, die Priesterschaft gelte als gestorben, und einer sagt, die Priesterschaft sei [rückwirkend] aufgehoben.

Es ist anzunehmen, daß sie denselben Streit führen wie R. Elie͑zer und R. Jehošua͑, denn wir haben gelernt: Wenn ein Priester am Altar steht und den Tempeldienst verrichtet, und es bekannt wird, daß er der Sohn einer Geschiedenen oder einer Ḥaluça ist, so sind alle Opfer, die er dargebracht hat, wie R. Elie͑zer sagt, untauglich, und wie R. Jehošua͑ sagt, tauglich.

Derjenige, welcher sagt, [die Priesterschaft] gelte als gestorben, ist der Ansicht R. Jehošua͑s, und derjenige, welcher sagt, sie sei [rückwirkend] aufgehoben, ist der Ansicht R. Elie͑zers. –