Arachin 33 ערכין

Einleuchtend ist dies nach den Rabbanan, welche sagen, das fünfzigste Jahr werde nicht¹ mitgezählt, wozu ist dies² aber nach R. Jehuda nötig, welcher sagt, das fünfzigste Jahr werde nach oben und unten gezählt, die [Zählung der] Erlaßjahre ist ja ausreichend!? — Entschieden nicht nach R. Jehuda. —

1. 1 Zum Jobelzyklus.
2. 2 Die Zählung der Jobeljahre.

Zählten sie denn nicht Erlaß- und Jobeljahre, es heißt ja:³ nach Verlauf von sieben Jahren sollt ihr jeder seinen Bruder entlassen, den Hebräer, der sich dir verkaufen sollte,

3. 3 Jer. 34,14.

und auf unseren Einwand, wieso denn nach sieben Jahren, es heißt ja:⁴ er soll dir sechs Jahre dienen, erwiderte R. Naḥman b. Jiçhtaq, sechs beim Verkaufe und sieben beim Anbohren⁵!? —

4. 4 Dt. 15,12.
5. 5 Des Ohres des Sklaven, der seinen Herrn nicht verlassen will (cf. Ex. 21,6), der ewig, dh. bis zum Jobeljahre dienen muß, das in das 7. od. 8. Dienstjahr fallen kann. Dieser Schriftvers spricht von der Zeit Çidqijahus, lange nach der Verbannung durch Sanḥrib, u. das Jobelgesetz hatte dann Geltung.

Dies ist bei der Zurechtweisung geschrieben; der Prophet sprach nämlich: habt ihr etwa entlassen? — Es heißt ja aber:⁶ und sie hörten und entließen!?

6. 6 Jer. 34,10.

Vielmehr, erwiderte R. Joḥanan, Jirmeja hat sie zurückgebracht und Jošija, der Sohn Amons, regierte über sie. — Woher, daß sie zurückgekehrt waren? — Es heißt:⁷ denn der Verkäufer gelangt nicht wieder zum Verkauften; ist es denn möglich, daß das Jobel jähr aufgehört hatte, und der Prophet weissagte, es werde aufhören!? Vielmehr lehrt dies, daß Jirmeja sie zurückgebracht hatte. —

7. 7 Ez. 7,13.

Woher, daß Jošija über sie regierte? — Es heißt:⁸ und er sprach: Was für ein Mal ist jenes, das ich sehe? Und die Stadtleute sprachen zu ihm: Es ist das Grab des Gottesmannes, der aus Jehuda gekommen war, und diese Dinge über den Altar in Beth El verkündet hat, die du getan.

8. 8 iiReg. 23,17.

Wie kommt Jošija⁹ nach Beth El? Vielmehr, als Jirmeja sie zurückbrachte, regierte Jošija über sie. R. Naḥman b. Jiçḥaq entnimmt dies aus folgendem:¹⁰ Auch dir, Jehuda, ist die Ernte¹¹ bestellt, wenn ich die Gefangenen meines Volkes zurückführe.

9. 9 Der König von Jehuda war, während Beth El in Jisraél lag.
10. 10 Hos. 6,11.
11. 11 Nach Raschi ist, da die Dentales oft miteinander vertauscht werden, קציר (Ernte) wie קצין (Fürst) zu lesen.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:¹⁵ Zu den Feldern des Landes werden sie gerechnet, die Schrift vergleicht sie mit den Erbbesitzfeldern; wie das Erbbesitzfeld im Jobel und nach Abzug des Nutzungsgeldes zurückgeht, ebenso gehen Häuser in Flecken im Jobel und nach Abzug des Nutzungsgeldes zurück.

15. 15 Lev. 25,31.

Demnach sollten doch, wie das Erbbesitzfeld vor zwei Jahren nicht eingelöst werden kann, auch diese vor zwei Jahren nicht eingelöst werden können? Es heißt:¹⁶ Einlösung sei ihm, sofort. Da du ihnen nun die Vorrechte der Felder und die Vorrechte der Häuser gewährt hast, so könnte man glauben, sie kehren im Jobel nicht zurück, so heißt es:¹⁷ und im Jobel gehe es zurück.

16. 16 Lev. 25,31.
17. 17 Lev. 25,31.

Wie meint er¹⁸ es? R. Hona erwiderte: Dies ist wegen des Falles nötig, wenn jemand ein Haus in einem Flecken geheiligt und ein Fremder es aus dem Besitze des Heiligtumes eingelöst hat, und im folgenden Jahre das Jobel eingetroffen ist.

18. 18 Wieso sollten sie im Jobeljahre nicht zurückgehen.

Womit willst du es vergleichen: vergleicht man es mit den Häusern einer ummauerten Stadt, so verfällt es ja dem Käufer für immer, und vergleicht man es mit dem Erbbesitzfelde, so fällt es ja den Priestern zu; daher heißt es: und im Jobel gehe es zurück.

R. Zee͑ra wandte ein: Wieso nur, wenn ein Fremder es eingelöst hat, dies erfolgt ja auch dann, wenn ein Fremder es nicht eingelöst hat!? Abajje erwiderte: Damit man nicht sage, das Heilige gehe ohne Auslösung aus. —

Woher dies? — Dies ist vom Leviten [zu folgern:] wenn einem Leviten, dessen Recht bei seinem Verkaufe gestärkt¹⁹ ist, sein Recht beim Heiligen geschwächt²⁰ ist, um wieviel mehr ist einem Jisraéliten, dessen Recht bei seinem Verkaufe geschwächt ist, beim Heiligen sein Recht zu schwächen. —

19. 19 Er kann sein verkauftes Feld sofort einlösen, Häuser immer, auch gehen sie im Jobeljahre an ihn zurück.
20. 20 Er erhält ohne Lösung nichts zurück.

Woher dies von jenem? — Es wird gelehrt:²¹ So geht sein Verkauftes aus; man könnte verstehen, auch Sklaven, Mobilien und Schuldscheine, so heißt es:²² Haus und Stadt seines Besitzes.

21. 21 Lev. 25,33.
22. 22 Lev. 25,33.

Wieso heißt es demnach sein Verkauftes? Sein Verkauftes geht ohne Entgelt zurück, Heiliges aber geht nicht ohne Entgelt zurück, sondern nur gegen Auslösung.

Er streitet somit gegen R. Oša͑ja, denn R. Oša͑ja sagte: Alles war einbegriffen in der Verallgemeinerung:²³ er gebe das Geld und es gehöre ihm,

23. 23 Ex. 27,19, jedoch abweichend.

und wenn der Allbarmherzige vom Erbbesitzfelde besonders sagt:²⁴ so sei das Feld, wenn es im Jobel ausgeht, dem Herrn heilig, so ist nur das Feld auszulösen, und es fällt den Priestern zu, bei jenen aber bleibt die Bestimmung bestehen. —

24. 24 Lev. 27,21.

Wozu heißt es: und im Jobel gehe es zurück? R. Papa erwiderte: Dies ist wegen des Falles nötig, wenn jemand ein Haus in einem Flecken verkauft und im folgenden Jahre das Jobel eintrifft.

Womit willst du es vergleichen: vergleicht man es mit den Häusern einer ummauerten Stadt, so verfällt es ja dem Käufer für immer, und vergleicht man es mit einem Erbbesitzfelde, so ist ja die Ergänzung²⁵ nötig; daher heißt es: und im Jobel gehe es zurück.

25. 25 Zu den 2 Jahren, die es im Besitze des Käufers sein muß, ob. Fol. 29b.

Es gibt eine Lehre übereinstimmend mit R. Hona und zur Widerlegung R. Oša͑jas: Wer ein Haus in einem Flecken heiligt, kann es sofort einlösen und kann es ewig einlösen; wenn ein anderer es aus dem Besitze des Heiligtumes ausgelöst hat, und das Jobeljahr heranreicht und es nicht ausgelöst wird, so geht es im Jobeljahre an den Eigentümer zurück.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn es heißt: Häuser in Flecken, so weiß ich ja, daß sie keine Mauer haben, wozu heißt es: die keine Mauer haben? Auch wenn sie eine Mauer haben, ist es ebenso, als hätten sie keine Mauer. Unter ‘Häuser’ sind zwei zu verstehen, unter ‘Höfe’²⁶ sind zwei zu verstehen; zwei Höfe mit je zwei Häusern. —

26. 26 Das im Texte gebrauchte Wort für Flecken.

Vielleicht ein Haus und ein Hof!? — Demnach sollte der Allbarmherzige nur ‘Höfe’ geschrieben haben. Wolltest du erwidern, hätte der Allbarmherzige nur ‘Höfe’ geschrieben, so würde man einen Hof ohne Haus verstanden haben, so wird ein solcher Gehege genannt.

DENN ES HEISST:²⁷ denn die Häuser in den Städten der Leviten sind ihr Besitztum, NUR WENN ER LEVITE IST UND IN STÄDTEN DER LEVITEN — SO RABBI. DIE WEISEN SAGEN, DIESE WORTE GELTEN NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN²⁸.

27. 27 Lev. 25,33.
28. 28 Einerlei wer der Besitzer des Hauses ist.

GEMARA. Also²⁹ vielmehr wie ein Levite, und später lehrt er: nur wenn er Levite ist und in Städten von Leviten!? —

29. 29 Wenn nicht in dieser Weise, wie ein Jisraélit.

Lies: er kann nur in dieser Weise einlösen, nur wenn er Levite ist und in Städten der Leviten — so Rabbi. —

Einleuchtend ist dies von den Städten der Leviten, denn es heißt: denn die Häuser in den Städten der Leviten, woher dies aber vom Leviten? — Es heißt:³⁰ wenn jemand von den Leviten einlöst.

30. 30 Lev. 25,33.

Es wird gelehrt: Wenn jemand von den Leviten einlöst, man könnte glauben, nur ein Levite von einem Jisraéliten könne einlösen, weil das Recht von jenem gestärkt und das Recht von diesem geschwächt ist, nicht aber ein Levite von einem Leviten, weil das Recht von diesem gestärkt ist und das Recht von jenem gestärkt ist, so heißt es: von den Leviten.

Von den Leviten, nicht aber alle Leviten, ausgenommen ein Levite, der Hurenkind oder Nathin ist.

DIE WEISEN SAGEN, DIESE WORTE GELTEN NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN. Wir sagen aber nicht, nur wenn er Levite ist.

R. ELEA͑ZAR SAGTE: DIES GILT NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN, BEI STÄDTEN VON JISRAÉLITEN ABER DARF MAN EIN FELD ZUR TRIFT MACHEN, NICHT ABER EINE TRIFT ZUM FELDE, EINE TRIFT ZUR STADT, NICHT ABER EINE STADT ZUR TRIFT, UM NICHT DIE STÄDTE JISRAÉLS ZU ZERSTÖREN. PRIESTER UND LEVITEN DÜRFEN EWIG VERKAUFEN UND EWIG EINLÖSEN, DENN ES HEISST: ³² ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

32. 32 Lev. 25,32.

GEMARA. R. ELEA͑ZAR SAGTE: DIES GILT NUR VON DEN STÄDTEN DER LEVITEN, BEI STÄDTEN VON JISRAÉLITEN ABER DARF MAN MACHEN &C. Alle sind immerhin der Ansicht, bei denen der Leviten dürfe man nicht ändern; woher dies?

R. Elea͑zar erwiderte: Die Schrift sagt:³³ und ein Feld im Bezirke ihrer Städte darf nicht verkauft werden; was heißt ‘nicht verkauft werden’: wollte man sagen, überhaupt nicht verkauft werden, so heißt es ja: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten, wonach sie verkauft werden können!? Wahrscheinlich ist unter ‘nicht verkauft werden’ zu verstehen, nicht abgeändert werden.

33. 33 Ib. V. 34.

PRIESTER UND LEVITEN DÜRFEN EWIG VERKAUFEN UND EWIG EINLÖSEN. Die Rabbanan lehrten: Ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten; was lehrt dies? Da es heißt:³⁴ nach der Zahl der Erntejahre soll er dir verkaufen, so könnte man glauben, dieses ebenso, so heißt es: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

34. 34 Lev. 25,15.

Und da es heißt:³⁵ und das Feld sei, wenn es im Jobel ausgeht, heilig dem Herrn, so könnte man glauben, dieses ebenso, so heißt es: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

35. 35 Ib. 27,21.

Und da es heißt:³⁶ so bleibe das Haus, das in einer Stadt der eine Mauer, für immer, so könnte man glauben, dieses ebenso, so heißt es: ewiges Einlösungsrecht sei den Leviten.

36. 36 Ib. 25,30.

Allerdings lasse man dies bei jenen beiden gelten, wieso aber kommen Leviten zu Häusern in einer ummauerten Stadt!? Es wird ja gelehrt: Diese Städte³⁷ dürfen nicht kleine Dörfer sein, auch nicht Großstädte, sondern nur Mittelstädte³⁸.

37. 37 Der Leviten; cf. Mak. 10a.
38. 38 Ohne Stadtmauer.

R. Kahana erwiderte: Das ist kein Einwand; eines, wenn zuerst ummauert³⁹ und nachher bewohnt, und eines, wenn zuerst bewohnt und nachher ummauert⁴⁰. —

39. 39 Dies kann bei Levitenstädten nicht vorkommen.
40. 40 Die Priester können sie nachher mit einer Mauer umgeben haben.

Gilt sie denn in diesem Falle als ummauert, es wird ja gelehrt:⁴¹ Wenn jemand ein Wohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft, wenn sie zuerst ummauert war und nachher bewohnt wurde, nicht aber, wenn zuerst bewohnt und nachher ummauert.

41. 41 Lev. 25,29.

Man könnte glauben, auch wenn die Jisraéliten sie⁴² ummauert haben, so heißt es hierbei Mauer und dort⁴³ heißt es ebenfalls Mauer, wie dort durch Nichtjuden, ebenso auch hierbei durch Nichtjuden.

42. 42 Nach der Aufteilung des Landes.
43. 43 Bei den Städten der Urbewohner Palästinas, Dt. 3,5.

Man könnte glauben, auch wenn Nichtjuden sie nachher⁴⁴ ummauert haben, so heißt es hier Mauer und auch dort heißt es Mauer, wie dort durch Nichtjuden vorher, ebenso auch hierbei durch Nichtjuden vorher.

44. 44 Nach der Aufteilung des Landes.

R. Joseph, Sohn R. Sala des Frommen, erklärte es vor R. Papa: Wenn sie ihnen samt ihrer Trift zugefallen waren⁴⁵. —

45. 45 Und die innere Stadt erst nachher ausgebaut wurde.