Arachin 29 ערכין

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Für das den Priestern zufallende Banngut gibt es keine Auslösung, vielmehr ist es dem Priester zu geben. Das Banngut, so lange es sich im Hause des Eigentümers befindet, gleicht in jeder Hinsicht dem Geheiligten, denn es heißt: alles Gebannte (in Jisraél) ist hochheilig für den Herrn. Hat man es dem Priester gegeben, so gilt es in jeder Hinsicht als profan, denn es heißt:¹ alles Gebannte in Jisraél soll dein sein.

1. 1 ISum. 18,14.

R. JEHUDA B. BETHERA SAGT, BANNGUT SCHLECHTHIN GEHÖRE DEM TEMPELREPARATURFONDS &C. Erklärlich ist die Ansicht der Rabbanan, wie sie ihren Grund angeben, und auch den Grund² des R. Jehuda b. Bethera [erklären], wofür aber verwendet R. Jehuda b. Bethera [die Worte:] wie das Feld des Bannes? —

2. 2 Dh. den von ihm zur Begründung angeführten Schriftvers.

Diese sind für folgende Lehre nötig: Wie das Feld des Bannes, dem Priester verbleibe es als sein Erbbesitz; was lehrt dies? Woher, daß ein Priester, der sein Banngutfeld geweiht hat, nicht sagen darf: da es den Priestern zufällt und sich in meinem Besitze befindet, bleibe es mein,

und dies ist auch durch einen Schluß zu folgern: wenn mir fremdes zufällt, um wieviel mehr mein eignes, so heißt es: wie das Feld des Bannes, dem Priester verbleibe es als sein Erbbesitz.

Was lernen wir aus [den Worten] wie das Feld des Bannes? Was lehren sollte, lernt nun: man vergleiche sein Feld des Bannes mit dem Erbbesitzfelde eines Jisraéliten;

wie das Erbbesitzfeld eines Jisraéliten aus seiner Hand kommt und an die Priester verteilt wird, ebenso kommt sein Feld des Bannes aus seiner Hand und wird an seine Priesterbrüder verteilt. —

Und jene³!? — Aus [dem Artikel] des Bannes⁴. — Und der andere!? — Die Folgerung aus [dem Artikel] des Bannes leuchtet ihm nicht ein. —

3. 3 Woher entnehmen sie dies.
4. 4 Der Artikel könnte fortbleiben u. der kürzere Status constructs ‘Bannfeld’ gebraucht werden.

Woher entnimmt R. Jehuda b. Bethera, daß es Hochheiliges und Minderheiliges erfaßt!? — Er ist der Ansicht R. Jišma͑éls⁵.

5. 5 In der weiter folgenden Mišna, der es aus einem andren Schriftverse entnimmt.

Rabh sagte: Die Halakha ist wie R. Jehuda b. Bethera. — Rabh läßt die Rabbanan und entscheidet nach R. Jehuda b. Bethera!? — Eine Barajtha lehrt entgegengesetzt. — Er läßt eine Mišna und entscheidet nach der Barajtha!? — Rabh lehrt auch die Mišna entgegengesetzt —

Was veranlaßt dich, die Mišna wegen der Barajtha entgegengesetzt zu lehren, sollte er doch die Barajtha wegen der Mišna entgegengesetzt lehren!? — Rabh hatte eine überlieferte Lehre. — Wieso sagte er demnach⁶: wie R. Jehuda b. Bethera, er sollte doch sagen: wie die Rabbanan!? — Er meint es wie folgt: wie ihr sie entgegengesetzt lehrt, ist die Halakha wie R. Jehuda b. Bethera.

6. 6 Wenn nach ihm die Mišna entgegengesetzt lautet.

Einst, weihte jemand in Pumbeditha seine Güter als Banngut, und als er vor R. Jehuda kam, sprach dieser zu ihm: Nimm vier Zuz, weihe sie durch diese aus und wirf sie in den Fluß, sodann sind sie dir erlaubt. Er ist somit der Ansicht, Banngut schlechthin gehöre dem Tempelreparaturfonds. —

Also nach Šemuél, welcher sagt, wenn man Heiliges im Werte einer Mine durch den Wert einer Peruṭa ausgeweiht hat, sei es ausgeweiht, aber Šemuél sagt es ja nur von dem Falle, wenn man bereits ausgeweiht hat, sagt er es etwa auch von vornherein!? —

Dies nur zur Zeit, wenn der Tempel besteht, wo eine Schädigung vorliegt, in der Jetztzeit aber darf man es auch von vornherein. — Demnach sollte doch auch eine Peruṭa genügen!? — Um die Sache bekannt zu machen.

U͑la sagte: Wäre ich dabei gewesen, so hätte ich alles den Priestern gegeben. Demnach ist U͑la der Ansicht, Banngut schlechthin gehöre den Priestern.

Man wandte ein: [Das Gesetz] vom hebräischen Sklaven hat Geltung nur zur Zeit, wenn das Jobelgesetz Geltung hat, denn es heißt:⁷ bis zum Jobeljahre soll er bei dir dienen;

7. 7 Lev. 25,40.

[das Gesetz] vom Banngutfelde hat Geltung nur zur Zeit, wenn das Jobelgesetz Geltung hat, denn es heißt.⁸ und im Jobeljahre wird, es frei und gelangt zu seinem Resitztume; [das Gesetz] von den Häusern einer ummauerten Stadt hat Geltung nur zur Zeit, wenn das Jobelgesetz Geltung hat, denn es heißt:⁹ es wird im Jobeljahre nicht frei.

8. 8 Ib. V. 28.
9. 9 Ib. V. 30.

R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: [Das Gesetz] vom Banngutfelde hat Geltung nur zur Zeit, wenn das Jobelgesetz Geltung hat, denn es heißt:¹⁰ so soll das Feld, wenn es im Jobeljahre frei wird, heilig sein für den Herrn, wie das Feld des Bannes. R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: [Das Gesetz] vom Beisaßproselyten hat Geltung nur zur Zeit, wenn das Jobelgesetz Geltung hat.

10. 10 Lev. 27,21.

R. Bebaj sagte: Aus welchem Grunde? Dies ist durch [das Wort] wohl zu folgern; hierbei heißt es:¹¹ weil es ihm wohl ist bei dir, und dort heißt es:¹² wo es ihm wohl geht, du darfst ihn nicht kränken. —

11. 11 Dt. 15,16.
12. 12 Ib. 23,17.

Das ist kein Einwand: eines gilt von Grundstücken und eines gilt von beweglichen Sachen. — Beim Ereignisse in Pumbeditha waren es ja Grundstücke!? — Grundstücke außerhalb des Landes gleichen beweglichen Sachen im Lande.

WIE IST ES NUN ZU ERKLÄREN? DU KANNST ES ZUR SCHÄTZUNG¹⁵ HEILIGEN, DU KANNST ES ABER NICHT FÜR DEN ALTAR HEILIGEN¹⁶.

15. 15 Des Wertes, den es nach der obigen Erklärung (vgl.Fol. 28b, Anm. 25) für den Eigentümer hat, der den Priestern zufällt. [dort: Ein Opfer dargebracht zu haben, zu dem er nicht verpflichtet ist; hierfür legt man nur einen geringen Betrag an.]
16. 16 Als Opfer darbringen.

GEMARA. Und die Rabbanan!? — [Die Worte] nicht heiligen sind als Verbot nötig, und [die Worte] sollst du heiligen sind wegen der folgenden Lehre nötig: Woher, daß, wenn einem ein Erstgeborenes in seiner Herde geboren wurde, es Gebot sei, es zu heiligen? Es heißt:¹⁷ das Männliche sollst du heiligen. —

17. 17 Lev. 15,19.

Und R. Jišma͑él!? — Ist es etwa nicht heilig, wenn man es nicht heiligt, es ist ja vom Mutterschoße aus heilig!? Da es nun heilig ist, auch wenn man es nicht heiligt, so braucht man es nicht zu heiligen.

WAR DARUNTER EIN JAHR DES KORNBRANDES, DES ROSTES ODER EIN SIEBENTJAHR, SO ZÄHLT ES NICHT MIT¹⁹; HAT ER ES NUR AUFGERODET ODER BRACH LIEGEN LASSEN, SO ZÄHLT ES MIT. R. ELIE͑ZER SAGTE: HAT ER ES IHM VOR NEUJAHR VOLL MIT FRUCHT VERKAUFT, SO GENIESST ER DAVON DREI ERNTEN IN ZWEI JAHREN.

19. 19 Da die Schrift von Ertragsjahren spricht.

GEMARA. WER SEIN FELD VERKAUFT ZUR ZEIT, WENN DAS JOBELGESETZ GELTUNG HAT &C. Er lehrt nicht: löse es nicht aus, sondern: so darf er es nicht auslösen, somit ist er der Ansicht, es liege auch ein Verbot vor, sodaß man sogar nicht mit Münzen klimpern²⁰ darf.

20. 20 Um dem Käufer anzudeuten, daß er Geld hat u. es einlösen möchte.

Selbstverständlich übertritt der Verkäufer ein Gebot, denn es heißt: nach der Zahl der Jahre des Ertrages soll er es dir verkaufen, aber auch der Käufer übertritt ein Gebot, denn es heißt:²¹ Jahren &c. sollst du kaufen, was hierbei²² nicht der Fall ist.

21. 21 Lev. 25,15.
22. 22 Wenn der erstere Besitzer es vor Ablauf von ‘Jahren’ zurückkauft.

Es wurde gelehrt: Wenn jemand sein Feld im Jobeljahre selbst verkauft, so ist es, wie Rabh sagt, verkauft und es geht²³ zurück, und wie Šemuél sagt, überhaupt nicht verkauft. — Was ist der Grund Šemuéls? — Es ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn das bereits verkaufte zurückgeht, um wieviel weniger kann das noch nicht verkaufte verkauft werden. —

23. 23 Im selben Jobeljahre, sodaß der Käufer sein Geld verliert.

Ist denn nach Rabh ein derartiger [Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere nicht zu folgern, es wird ja gelehrt: Man könnte glauben, man dürfe seine Tochter im Mädchenalter²⁴ verkaufen²⁵, so ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die bereits verkaufte dann frei²⁶ ausgeht, um wieviel weniger kann die noch nicht verkaufte verkauft werden!? —

24. 24 Im 12. Lebensjahre.
25. 25 Als Magd; cf. Ex. 21,7.
26. 26 Cf. Qid. Fol. 4a.

Diese kann nicht wiederum verkauft²⁷ werden, jenes aber kann wiederum verkauft werden.

27. 27 Cf. ib. Fol. 18a.

Man wandte ein:²⁸ Jahre nach dem Jobeljahre sollst du kaufen; dies lehrt, daß man nahe dem Jobeljahre kaufen darf. Woher, daß auch weit vom Jobeljahre? Es heißt:²⁹nach Verhältnis der vielen Jahre &c. und nach Verhältnis der wenigen Jahre.

28. 28 Lev. 25,15.
29. 29 Ib. V. 16.

Im Jobeljahre selbst darf man nicht verkaufen, hat man verkauft, so ist der Verkauf ungültig!? — Rabh kann dir erwidern: der Verkauf ist ungültig hinsichtlich der Anzahl der Ertragsjahre³⁰, jedoch ist es verkauft und geht zurück. —

30. 30 Der Käufer hat nichts davon, da er es zurückgeben muß.

Sollte es doch, wenn der Verkauf gültig ist, bis nach dem Jobeljahre in seinem Besitze bleiben, und nach dem Jobeljahre, nachdem er [zwei] Ertragsjahre davon genossen hat, er es zurückgeben, denn es wird gelehrt, daß man ihm, wenn er es ein Jahr vor dem Jobeljahre genossen hat, ein Jahr nach dem Jobeljahre ergänze³¹!? — Da hat er den Besitz des Genusses angetreten, hierbei aber hat er den Besitz des Genusses nicht angetreten.

31. 31 Weil es 2 Jahre in seinem Besitze sein muß.

R. A͑nan sagte: Ich hörte von Meister Šemuél zweierlei; eines ist dieses und das andre ist folgendes: Wenn jemand seinen Sklaven an Nichtjuden oder nach dem Auslande verkauft, so geht er frei aus.

Bei einem, [sagte er], sei der Verkauf rückgängig, und bei einem sei der Verkauf nicht rückgängig³²; ich weiß aber nicht, bei welchem von ihnen.

32. 32 Vielmehr verliert der Käufer sein Geld.

R. Joseph sagte: Wir wollen es feststellen. In einer Barajtha wird gelehrt, wenn jemand seinen Sklaven nach dem Auslande verkauft, gehe er frei aus und benötige einer Freilassungsurkunde von seinem zweiten Herrn; da er ihn ‘zweiten Herrn’ nennt, so ist der Verkauf nicht rückgängig; demnach sagte Šemuél von unserem Falle, es sei nicht verkauft und das Geld zurückzugeben.