Arachin 30 ערכין

R. A͑nan aber hatte jene Barajtha nicht gehört, und auch aus der Lehre Šemuéls¹ ist nicht zu entnehmen, daß es nicht verkauft und das Geld zurückzugeben sei; vielleicht ist es nicht verkauft und das Geld ein Geschenk, wie dies auch bei der Antrauung einer Schwester der Fall ist. Es wurde nämlich gelehrt: Wenn jemand sich seine Schwester angetraut hat, so ist, wie Rabh sagt, das Geld zurückzugeben, und wie Šemuél sagt, das Geld ein Geschenk².

1. 1 Das Feld sei nicht verkauft.
2. 2 Da er vorher wußte, daß die Antrauung ungültig ist.

Abajje sprach zu R. Joseph: Was veranlaßt dich, den Käufer zu maßregeln, sollte man doch den Verkäufer³ maßregeln!?

3. 3 Das Geld zurückgeben zu müssen.

Dieser erwiderte: Nicht die Maus hat gestohlen, sondern das Loch hat gestohlen⁴. — Woher hätte das Loch, wenn die Maus nicht wäre!? — Es ist einleuchtend, daß man den maßregle, bei dem das Verbotene sich befindet.

4. 4 Der Käufer gab die Gelegenheit.

WAR DARUNTER EIN JAHR DES KORNBRANDES &C. Wenn es mitgezählt wird, falls er es brachliegen läßt, um wieviel mehr, wenn er es aufrodet!? —

Vom Aufroden ist dies zu lehren nötig; man könnte glauben, man sage zu ihm: bezahle ihm [das Aufroden], und er gehe, so lehrt er uns.

R. ELIE͑ZER SAGTE: HAT ER ES IHM VERKAUFT &C. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Woher, daß, wenn er es ihm vor Neujahr voll mit Frucht verkauft hat, er zu ihm nicht sagen kann: gib es mir so, wie ich es dir gegeben habe? Es heißt:⁵ nach der Zahl der Jahre des Ertrages soll er es dir verkaufen; zuweilen genießt jemand drei Ernten in zwei Jahren

5. 5 Lev. 25,15.

WENN ER ES AN EINEN FÜR ZWEIHUNDERT ZUZ, UND DIESER ES AN EINEN ANDEREN FÜR EINE MINE VERKAUFT HAT, SO HAT ER NUR MIT DEM ANDEREN ABZURECHNEN, DENN ES HEISST:⁷ er rechne die Jahre seit seinem Verkaufe ab und gebe den Überschuß zurück dem Manne, DEM MANNE, DER ES IM BESITZ HATTE.

7. 7 Lev. 25,27.

MAN DARF NICHT EIN ENTFERNTES VERKAUFEN UND EIN NAHES EINLÖSEN, EIN SCHLECHTES [VERKAUFEN] UND EIN GUTES EINLÖSEN, AUCH NICHT BORGEN UND EINLÖSEN, NOCH IN HÄLFTEN EINLÖSEN; BEIM HEILIGEN IST DIES ALLES ERLAUBT. HIERBEI IST ES BEI PROFANEM STRENGER ALS BEIM HEILIGEN.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Woher, daß er, wenn er es an einen für eine Mine, und dieser es an einen anderen für zweihundert Zuz verkauft hat, nur mit dem ersten abzurechnen hat? Es heißt: mit dem Manne, an den er es verkauft hat. Woher, daß er,

wenn er es an einen für zweihundert Zuz und dieser es an einen anderen für eine Mine verkauft hat, nur mit dem anderen abzurechnen hat? Es heißt: dem Manne, dem Manne, der es im Besitze hatte — so Rabbi.

R. Dostaj b. Jehuda sagte: Woher, daß er, wenn er es ihm für eine Mine verkauft und dieser es melioriert hat, sodaß es zweihundert [Zuz] wert ist, nur eine Mine zu verrechnen habe? Es heißt: er gebe den Überschuß zurück, den Überschuß, der in seiner Hand.

Woher, daß er, wenn er es ihm für zweihundert Zuz verkauft hat und es schlechter geworden, sodaß es nur eine Mine wert ist, nur eine Mine zu verrechnen habe? Es heißt: er gebe den Überschuß zurück, den Überschuß, der im Grundstücke. —

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Wenn es im Werte gestiegen, gesunken und wieder gestiegen⁸ ist. —

8. 8 Wenn es im Besitze des ersten Käufers, der 200 gezahlt hat. auf 100 gesunken war u. im Besitze des anderen wieder auf 200 gestiegen ist. Nach Rabbi ist nur eine Mine zu verrechnen, die der zweite gezahlt hat.

Woher, daß erleichternd [zu verrechnen ist], vielleicht erschwerend!? —

Dies ist nicht einleuchtend, denn es ist durch [das Wort] Auslösung⁹ vom hebräischen Sklaven zu folgern. — Woher dies von diesem? —

9. 9 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Lev. 25,26 u. ib. V. 51.

Es wird gelehrt: Woher, daß, wenn er für eine Mine verkauft worden war, dann zugenommen hat und zweihundert [Zuz] wert ist, nur eine Mine zu verrechnen ist? Es heißt:¹⁰ von seinem Kaufgelde.

10. 10 Lev. 25,51.

Woher, daß, wenn er für zweihundert verkauft worden war und abgenommen hat und nur eine Mine wert ist, nur eine Mine zu verrechnen ist? Es heißt:¹¹ entsprechend seinen Jahren.

11. 11 Ib. V. 52.

Ich weiß dies nur von einem hebräischen Sklaven, der an einen Nichtjuden verkauft worden ist, daß er ausgelöst wird und die Oberhand hat, woher dies von einem, der an einen Jisraéliten verkauft worden ist? Es heißt zweimal¹² Löhner, als Wortanalogie.

12. 12 Lev. 21,50, beim Verkaufe an einen Nichtjuden, u. Dt. 15,18, beim Verkaufe an einen Jisraéliten.

Einst sagte Abajje:

Ich fühle mich wie Ben A͑zaj¹³ in den Straßen von Tiberias. Da sprach ein Jünger zu Abajje: [Jene Schriftverse]¹⁴ können ja erleichternd ausgelegt werden und können erschwerend ausgelegt werden, was veranlaßt nun, sie erleichternd auszulegen, vielleicht erschwerend? —

13. 13 In der Gesetzeskunde so bewandert u. zum Lehren aufgelegt.
14. 14 Aus denen oben hinsichtl. der Auslösung eines Sklaven gefolgert wird.

Dies ist nicht einleuchtend, da der Allbarmherzige für ihn erleichtert hat. Es wird nämlich gelehrt:¹⁵ Weil ihm wohl ist bei dir; mit dir beim Essen und mit dir beim Trinken. Du darfst nicht feines Brot essen und er grobes Brot, du [darfst nicht] alten Wein trinken und er neuen Wein; du [darfst nicht] auf Weichem schlafen und er auf der Erde. Hieraus folgernd sagten sie, wenn jemand einen hebräischen Sklaven kauft, sei es ebenso, als kaufte er einen Herrn über sich. —

15. 15 Dt. 15,16.

Im Gegenteil, man sollte für ihn erschweren, wegen einer Lehre des R. Jose b. R. Ḥanina!? R. Jose b. R. Ḥanina sagte nämlich: Komm und sieh, wie streng sogar der Staub des Siebentjahrgesetzes¹⁶ ist.

16. 16 Die leichteste Übertretung dieses Gesetzes, wie der weiter genannte Handel mit Siebentjahrsfrüchten.

Wer mit Früchten des Siebentjahres handelt, verkauft endlich seine Mobilien, denn es heißt: ¹⁷ in diesem Jobeljahre sollt ihr ein jeder zu seinem Besitze zurückkehren, und darauf folgt:¹⁸ wenn ihr eurem Nächsten etwas verkauft oder aus der Hand des Nächsten kauft, eine Sache, die von Hand zu Hand¹⁹ gekauft wird.

17. 17 Lev. 25,13.
18. 18 Ib. V. 14.
19. 19 Mobilien, die durch Übergabe geeignet werden.

Merkt er dies nicht²⁰, so verkauft er endlich seine Felder, denn es heißt:²¹ wenn dein Bruder verarmt und von seinem Erbbesitze verkauft.

20. 20 Wenn diese Strafe, Mobilien verkaufen zu müssen, wirkungslos bleibt.
21. 21 Lev. 25,25.

Sie²² reicht an ihn nicht heran, bis er endlich auch sein Haus verkauft, denn es heißt:²³ wenn jemand ein Wohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft. — Weshalb heißt es anfangs: merkt er dies nicht, weiter aber: sie reicht an ihn nicht heran? — Nach R. Hona, denn R. Hona sagte, wenn jemand eine Sünde begangen und sie wiederholt hat, werde sie ihm erlaubt. —

22. 22 Die Reue; wenn auch diese Strafe wirkungslos bleibt.
23. 23 Lev. 25,29.

‘Werde sie ihm erlaubt’, wie kommst du darauf!? — Sage vielmehr, sie kommt ihm erlaubt vor.

Sie reicht an ihn nicht heran, bis er sogar auf Wucher borgt, denn es heißt:²⁴ wenn dein Bruder verarmt &c., und weiter:²⁵ nimm von ihm nicht Zins und Wucher.

24. 24 Ib V. 25.
25. 25 Ib. V. 36.

Sie reicht an ihn nicht heran, bis er auch seine Tochter verkauft, denn es heißt:²⁶ wenn jemand seine Tochter als Magd verkauft. Dies obgleich [der Verkauf] einer Tochter in diesem Abschnitte nicht genannt wird, denn man verkaufe lieber seine Tochter, als auf Wucher borgen, weil im eisten Falle [der Betrag] sich fortwährend verringert, während er im anderen Falle fortwährend wächst.

26. 26 Ex. 21,7.

Sie reicht an ihn nicht heran, bis er auch sich selbst verkauft, denn es heißt:²⁷ wenn dein Bruder verarmt und sich dir verkauft. Nicht nur dir, sondern auch einem Fremdlinge, denn es heißt: ²⁸ einem Fremdlinge, und nicht nur einem wirklichen Proselyten, sondern auch einem Beisassen, denn es heißt: einem Beisaßfremdlinge.

27. 27 Lev. 25,39.
28. 28 Ib. V, 47.

Unter Fremdlingsgeschlecht²⁹ ist ein Nichtjude zu verstehen, und wenn es noch Abkömmling heißt, so ist darunter der Verkauf als Pfaffe für den Götzendienst selber zu verstehen.

29. 29 So richt. in Handschriften u. der Parallelstelle Qid. 20a.

Jener erwiderte: Diesbezüglich hat die Schrift ihn wieder aufgenommen. In der Schule R. Jišma͑éls wurde nämlich gelehrt: [Man könnte glauben,] da dieser hingegangen ist und sich für den Götzendienst verkauft hat, werfe man dem Stürzenden einen Stein nach, so heißt es: soll ihm Einlösung werden, auch geht er im Jobeljahre frei aus. — Vielleicht soll ihm Einlösung werden, damit er nicht zwischen Nichtjuden untergehe, hinsichtlich des Lösegeldes aber erschwere man ihm!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Es heißt:³⁰ sind es noch viel der Jahre, und es heißt:³¹ und wenn wenig der Jahre zurückbleiben; gibt es denn viele Jahre und wenige³² Jahre!?

30. 30 Lev. 25,51.
31. 31 Ib. V. 52.
32. 32 Der Verkauf erfolgt auf 6 Jahre.

Vielmehr, ist sein Wert gestiegen³³, so richte man sich nach seinem Kaufpreise, ist sein Wert gesunken, so richte man sich nach den Jahren³⁴. —

33. 33 Unter ‘viel’ u. ‘wenig’ ist zu verstehen, im Werte gestiegen od. gesunken.
34. 34 Nach seinem Werte bei der Einlösung.

Vielleicht aber wie folgt: wenn er zwei [Jahre] gedient hat und vier zurückbleiben, zahle er ihm für vier zurück, von seinem Kaufgelde, und wenn er vier gedient hat und zwei zurückbleiben, zahle er ihm zwei zurück, nach den Jahren³⁵!? —

35. 35 Die er noch zu dienen hat; die Schrift spricht aber nicht vom Fallen u. Sinken des Wertes.

Demnach sollte es heißen: sind es noch viele Jahre, wenn es aber der Jahre heißt, [so heißt dies:] ist während der Jahre sein Wert gestiegen, so richte man sich nach seinem Kaufgelde, ist während der Jahre sein Wert gesunken, so richte man sich nach den Jahren. R. Joseph sagte: R. Naḥman b. Jiçḥaq legte die Schriftverse so aus, als wäre es vom Sinaj.

MAN DARF NICHT EIN ENTFERNTES VERKAUFEN &C. Woher dies? — Die Rabbanan lehrten:³⁶ Und seine Hand reicht, seine eigene Hand; er darf nicht borgen und einlösen.

36. 36 Lev. 25,26.

Und findet, ausgenommen der Fall, wenn er es bereits hatte; er darf nicht ein entferntes verkaufen und ein nahes einlösen, ein schlechtes [verkaufen] und gutes einlösen. Als er zur Einlösung braucht, er darf das ganze einlösen, nicht aber in Hälften. —

Demnach ist unter ‘finden’ zu verstehen, was schon vorher da war; ich will auf einen Widerspruch hinweisen:³⁷ Und treffen³⁸ wird, ausgenommen der Fall, wenn jener sich treffen läßt. Hieraus folgerte R. Elie͑zer, daß, wenn nachdem der Stein aus seiner Hand gekommen war, jener den Kopf hervorgestreckt hat und getroffen³⁹ wurde, er frei sei. Somit ist unter ‘finden’ zu verstehen, wenn die Sache schon vorher da war!?

37. 37 Dt. 19,5.
38. 38 Im Hebräischen das gleiche Wort wie für ‘finden’.
39. 39 In diesem Falle ist der Totschläger frei.

Raba erwiderte: Hier berücksichtige man den Zusammenhang des Schriftverses und dort berücksichtige man den Zusammenhang des Schriftverses. Hierbei gleich dem ‘erreichen⁴⁰ seiner Hand’, wie das ‘erreichen seiner Hand’ erst jetzt, ebenso ‘finden’ erst jetzt. Ebenso dort gleich dem Walde; wie der Wald⁴¹ schon vorher da war, ebenso das ‘treffen’, wenn er schon vorher da war.

40. 40 Dh. zu Vermögen kommen; cf. Lev. 25,26.
41. 41 Von dem die angezogene Schriftstelle spricht.

BEIM HEILIGEN &C. Woher dies? — Die Rabbanan lehrten:⁴² Wenn einlösen wird er einlösen, dies lehrt, daß er borgen und einlösen darf, daß er in Hälften einlösen darf.

42. 42 Lev. 27,31.

R. Šimo͑n sagte: Aus folgendem Grunde: Wir finden, daß beim Verkaufe eines Erbbesitzfeldes einerseits sein Recht gestärkt ist, indem es, wenn das Jobeljahr heranreicht und es nicht eingelöst worden ist, im Jobeljahre an den Eigentümer zurückgeht, andererseits aber sein Recht geschwächt ist, indem er nicht borgen und einlösen darf, auch nicht in Hälften einlösen darf.

Bei der Heiligung eines Erbbesitzfeldes aber ist sein Recht einerseits geschwächt, indem es, wenn das Jobeljahr heranreicht und es nicht eingelöst wird, den Priestern zufällt, dafür aber ist sein Recht andererseits gestärkt, indem er borgen und einlösen darf, auch in Hälften einlösen darf. —