Die Torah - Die fünf Bücher Mose
תשבו איש אל אחזתו. וַהֲרֵי כְבָר נֶאֱמַר וְשַׁבְתֶּם אִישׁ אֶל אֲחֻזָּתוֹ? אֶלָּא לְרַבּוֹת הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ וְעָמַד בְּנוֹ וּגְאָלָהּ שֶׁחוֹזֶרֶת לְאָבִיו בַּיּוֹבֵל (שם):
Sollt ihr ein jeder zu seinem Besitztum zurückkehren; es steht doch bereits, kehret zurück, ein jeder zu seinem Besitztum? Nur fügt er hinzu, wenn einer sein Feld verkauft und sein Sohn geht hin und kauft es zurück, so geht es im Jobel an den Vater zurück (Tor. koh.).
בשנת וגו' , כבר אמר למעלה ושבתם איש לאחוזתו , אולי הייתי אומר שנותן רשות לשוב ולהחזיק באחוזתו , ואם אינו רוצה ברשות בידו , וימתין עד אחר היובל , לפי שבשנה זו אינו נהנה מאחוזתו , כי אין זרע ואין קציר , וכל היוצא מאליו הפקר לכל , לכן חזר וצוה בשנת היובל הזאת תשובו וגו' , כלומר גוזר אני שישבו כל איש בשנה זו לאחוזתו , כן נראה בעיני כפי פשוטו , אבל רבותינו דרשו שבא לרבות המוכר שדהו , ועמד בנו וגאלה , שחוזרת לאביו ביובל , הפי' לדעתי שבכתוב הנאמר למעלה סמך לו ואיש אל משפחתו תשובו , והיינו אומרים שדומה לו ושבתם איש אל אחוזתו , אם הוא מכורה לאיש שאינו ממשפחתו , לכן חזר לומר בשנת היובל הזאת תשובו איש אל אחוזתו מכל מקום , אפילו אב באחוזה שגאל בנו :
V. 13. תשובו איש אל אחזתו, nicht nur das durch Verkauf, sondern auch das durch Schenkung veräußerte Grundstück, מתנה. Nur ירושה ist bleibend. Nach ר׳ יוחנן wurde selbst eine Erbteilung, als im Grundprinzip auf gegenseitigem Tausch beruhend, da jeder Erbberechtigte seinen Anspruch an die Masse zu Gunsten aller übrigen gegen das ihm zugewiesene Teil aufgibt, als Verkauf begriffen und wurde mit Eintritt des Jobel rückgängig, האחין שחלקו לקוחות הן ומחזירין זה לזה ביובל (Bechorot 52b). Nach dem Grundsatz ברירה, d.h. daß eine später eintretende Entscheidung sachlich als bereits von vornherein entschieden zu betrachten sei und das entscheidende Ereignis oder der entscheidende Wahlakt nur unserm Bewußtsein darüber "Aufklärung" bringt, welche Bestimmung ein von der Entscheidung betroffenes Objekt von vornherein getragen, הוברר הדבר למפרע, nach diesem Grundsatz würde eine jede Erbteilung nur herausstellen, welches Teil einem jeden der Erben kraft des Erbrechts zugefallen, und nicht in Folge einer Tauschvereinbarung, sondern in direkter Erbrechtswirkung würde ein jedes Erbteil als direkt vom Erblasser auf den Erben übergegangen zu betrachten sein. Es würden dann האחין שחלקן nicht לקוחות, nicht als Käufer, sondern als יורשין dastehen und auch eine Erbteilung würde durch Jobel nicht rückgängig (Beza 37b). Nach תוספ׳ (Bechorot 52b) steht aber ר׳ יוחנן mit obiger Rechtsanschauung allein und würde selbst unter Nichtadoption des Begriffs ברירה und der demgemäßen Auffassung einer Erbteilung als לקוחות sie doch hinsichtlich des Jobel den Charakter ירושה nicht verlieren und als solche im Jobel nicht rückgängig.