Arachin 31 ערכין

Eines lehrt, er dürfe borgen und einlösen, er dürfe in Hälften einlösen, und ein Anderes lehrt, er dürfe nicht borgen und einlösen, er dürfe nicht in Hälften einlösen!? — Das ist kein Widerspruch; eines nach den Rabbanan und eines nach R. Šimo͑n.

STIRBT DER VERKÄUFER, SO KANN SEIN SOHN ES EINLÖSEN; STIRBT DER KÄUFER, SO KANN ER ES VON SEINEM SOHNE EINLÖSEN. MAN RECHNE DAS JAHR NUR VON DER STUNDE AN, WO ER ES VERKAUFT HAT, DENN ES HEISST: ³ bis ihm ein Jahr voll ist,

3. 3 Lev. 52,29.

UND WENN ES NOCH ganzes HEISST, SO SCHLIESST DIES AUCH DEN SCHALTMONAT EIN. RABBI SAGT, MAN BERECHNE IHM DAS JAHR MIT DEM ÜBERSCHUSSE⁴. iv,1 WENN DER [LETZTE] TAG DER ZWÖLF MONATE HERANREICHT UND ES NICHT EINGELÖST WIRD, SO VERFÄLLT ES IHM, EINERLEI OB GEKAUFT ODER ALS GESCHENK ERHALTEN, DENN ES HEISST: ⁵ für immer.

4. 4 Das Mondjahr hat 354 od. 355 Tage u. zum Ausgleiche mit dem Sonnenjahre werden die 10 od. 11 Überschußtage alle 3 Jahre zu einem Monat (Schaltmonat) vereinigt; in diesem Falle rechne man nach dem Sonnenjahre.
5. 5 Lev. 25,30.

GEMARA. Unsere Mišna vertritt nicht die Ansicht Rabbis, denn es wird gelehrt: Rabbi sagte:⁶ Tage, unter Tage sind nicht weniger als zwei zu verstehen⁷. —

6. 6 Lev. 52,29.
7. 7 Es muß sich mindestens 2 Tage im Besitze des Käufers befunden haben, während nach unserer Mišna die Einlösung sofort nach dem Verkaufe erfolgen kann.

Wofür verwenden die Rabbanan [das Wort] Tage? — Sie deuten dieses: vom Tage bis zum Tage⁸. — Woher entnimmt Rabbi die Deutung vom Tage bis zum Tage? — Er folgert dies aus:⁹ bis das Jahr seines Verkaufes zuende ist. —

8. 8 Vom Verkaufstage bis zum selben Tage des nächsten Jahres u. nicht bis zum Ablaufe des Kalenderjahres.
9. 9 Lev. 52,29.

Und die Rabbanan!? — Dies deutet darauf, daß man sich nach dem Jahre seines Verkaufes richte und nicht nach dem Kalenderjahre, und [das Wort] Tage deutet darauf, daß es von Stunde bis zur Stunde¹⁰ erfolge. Aus [den Worten:] bis das Jahr seines Verkaufes zuende ist, könnte man entnehmen, vom Tage bis zum Tage, nicht aber von Stunde bis zur Stunde, daher schrieb der Allbarmherzige Tage. —

10. 10 Bis zur gleichen Stunde des nächsten Jahres.

Woher entnimmt Rabbi, daß es von Stunde bis zur Stunde erfolge? — Er entnimmt dies aus [dem Worte] ganzes. — Und die Rabbanan!? — Dieses deutet auf den Schaltmonat¹¹. —

11. 11 Daß er mitzurechnen ist.

Auch nach Rabbi ist es ja wegen des Schaltmonats nötig!? — Dem ist auch so, und daß es vom Tage bis zum Tage und von Stunde bis zur Stunde erfolge, entnimmt er aus [dem Verse]: bis zuende ist das Jahr seines Verkaufes.

DIES IST EINE ART WUCHER &C. Es wird ja aber gelehrt, es sei richtiger Wucher, nur habe die Tora es erlaubt!?

R. Joḥanan erwiderte: Das ist kein Widerspruch; eines nach R. Jehuda und eines nach den Rabbanan. Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand von seinem Nächsten eine Mine zu fordern und dieser ihm den Verkauf seines Feldes [verpfändet] hat, so ist dies, wenn der Verkäufer die Früchte genießt, erlaubt, und wenn der Käufer die Früchte genießt, verboten.

R. Jehuda sagt, auch wenn der Käufer die Früchte genießt, sei es erlaubt¹². R. Jehuda sagte: Einst [verpfändete] Boëthos, der Sohn Zonins, den Verkauf seines Feldes mit Zustimmung des R. Elea͑zar b. A͑zarja, und der Käufer genoß die Früchte. Man erwiderte ihm: Soll dies ein Beweis sein!? Der Verkäufer genoß die Früchte und nicht der Käufer. —

12. 12 Weil die Rückzahlung des Kaufbetrages unsicher ist.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des eventuellen¹³ Wuchers. Der erste Autor ist der Ansicht, der eventuelle Wucher sei verboten, und R. Jehuda ist der Ansicht, der eventuelle Wucher sei erlaubt.

13. 13 Wörtl. des einseitigen Wuchers; Wucher liegt nur dann vor, wenn er das Feld einlöst.

Raba erwiderte: Alle sind der Ansicht, der eventuelle Wucher sei verboten, und ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich des zurückzuerstattenden Wuchers¹⁴. Einer ist der Ansicht, er sei verboten, und einer ist der Ansicht, er sei erlaubt.

14. 14 Wenn sie vereinbart haben, daß im Falle des Rückkaufes der Käufer die genossenen Früchte bezahle; auch nach RJ. ist es nur in diesem Falle erlaubt.

STIRBT DER VERKÄUFER, SO KANN SEIN SOHN ES EINLÖSEN. Selbstverständlich!? — Man könnte glauben, der Allbarmherzige sagt ja:¹⁵ wenn jemand ein Wohnhaus verkauft, und dieser hat es ja nicht verkauft, so lehrt er uns:¹⁶ sei ihm Einlösung, in jedem Falle.

15. 15 Lev. 52,29.
16. 16 Lev. 52,29.

STIRBT DER KÄUFER, SO KANN ER ES VON SEINEM SOHNE EINLÖSEN &C. Selbstverständlich!? — Man könnte glauben, der Allbarmherzige sagt ja: ¹⁷ der es gekauft hat, und dieser hat es ja nicht gekauft, so lehrt er uns: sei ihm Einlösung, in jedem Falle.

17. 17 Lev. 25,30.

MAN RECHNE DAS JAHR NUR VON DER STUNDE AN, WO ER ES VERKAUFT HAT &C. Die Rabbanan lehrten: Jahr, ich würde nicht gewußt haben, ob ein Jahr seit dem [Verkaufe] an den ersten oder ein Jahr seit dem [Verkaufe] an den zweiten¹⁸, wenn es aber heißt: bis ihm ein ganzes Jahr voll ist, so gilt dies vom ersten. —

18. 18 Wenn der Käufer es weiter verkauft hat.

Wem verfällt es? — R. Elea͑zar sagt, es verfalle dem ersten, und R. Joḥanan sagt, es verfalle dem zweiten. — Erklärlich ist die Ansicht R. Elea͑zars, denn man rechnet auch nach ihm¹⁹, was aber ist der Grund R. Joḥanans? R. Abba b. Mamal erwiderte: Was der erste an den zweiten verkauft hat, ist jedes Recht, das ihm zusteht.

19. 19 Nach dem Verkaufe an den ersten.

R. Abba b. Mamal sagte: Wenn jemand zwei Häuser in einer ummauerten Stadt verkauft hat, eines am fünfzehnten des ersten Adar und eines am ersten des zweiten Adar, so wird, wenn der erste Adar des folgenden Jahres heranreicht, das Jahr voll für das [am ersten] des zweiten Adar verkaufte, und für das am fünfzehnten des ersten Adar verkaufte wird das Jahr voll erst am fünfzehnten Adar des folgenden Jahres²⁰.

20. 20 Obgleich es dann 13 Monate sind.

Rabina wandte ein: Er kann ja zu ihm²¹ sagen: Ich habe vor dir das Feuer angemacht²²! — Dieser kann ihm erwidern: Du bist in den Schaltmonat getreten²³.

21. 21 Der erste Käufer zum zweiten, wenn es 2 sind.
22. 22 Das Haus in Benutzung genommen: seines sollte daher früher verfallen.
23. 23 Du hast bekundet, daß du ein Schaltjahr, eines von 13 Monaten, haben wolltest.

Ferner sagte R. Abba b. Mamal: Wenn einem zwei Lämmer²⁴ geboren worden sind, eines am fünfzehnten des ersten Adar und eines am ersten des zweiten Adar, so wird, wenn der erste Adar des folgenden Jahres heranreicht, das Jahr voll für den, dem es am ersten des zweiten Adar geboren wurde, und für den, dem es am fünfzehnten des ersten Adar geboren wurde, wird das Jahr voll erst am fünfzehnten des folgenden Jahres.

24. 24 Die im 1. Jahre als Opfer darzubringen sind; nach and. Erklärung hinsichtl. der Verzehntung, vgl. jed. Bek. Fol. 57b.

Rabina wandte ein: Er kann ja zu ihm²⁵ sagen: Ich habe früher als du Grünkraut gegessen!? — Dieser kann ihm erwidern: Du bist in den Schaltmonat getreten, ich bin nicht in den Schaltmonat getreten. —

25. 25 Nicht recht verständlich; wahrscheinl. nur bildlich, das eine Lamm zum anderen.

Wozu ist dies weiter nötig, es ist ja dasselbe!? — Man könnte glauben, [dies gelte nur] da, wobei es ganzes heißt, nicht aber hierbei, wo es nicht ganzes heißt, so lehrt er uns, daß dies durch [das Wort] Jahr²⁶ von jenem zu folgern ist.

26. 26 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Lev. 25,30 u. Dt. 15,20.

WENN ES NOCH ganzes HEISST &C. RABBI SAGT, MAN BERECHNE IHM DAS JAHR MIT DEM ÜBERSCHUSS. Die Rabbanan lehrten:²⁷ Ein ganzes Jahr. Rabbi sagte: Man zähle dreihundertfünfundsechzig Tage, entsprechend den Tagen des Sonnenjahres; die Weisen aber sagen, man zähle zwölf Monate vom Tage bis zum Tage, und wenn es ein Schaltjahr wird, so wird es Schaltjahr für ihn.

27. 27 Lev. 25,30.

WENN DER [LETZTE] TAG DER ZWÖLF MONATE HERANREICHT UND ES NICHT EINGELÖST WIRD &C. Die Rabbanan lehrten:²⁸ Für immer, ganz und gar. Eine andre Auslegung: Für immer, dies schließt das Geschenkte ein. — Wieso? — Weil es [statt] çamilh, çemiluth²⁹ heißt.

28. 28 Lev. 25,30.
29. 29 Eigentl. gänzlich, unwiderruflich; die längere Form statt der kürzeren deutet hierauf.

Die Jünger sprachen vor R. Papa: Also nicht nach R. Meír, denn R. Meír sagt ja, die Schenkung gleiche nicht dem Verkaufe. R. Papa erwiderte: Man kann auch sagen, nach R. Meír, denn anders ist es hierbei, wo der Allbarmherzige sie durch [das Wort] çemituth einbegriffen hat.

Die Jünger sprachen zu R. Papa, und wie manche sagen, R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, zu R. Papa: Auch beim [Gesetze vom] Jobeljahre heißt es ja:³⁰ ihr sollt zurückkehren, zur Einschließung des Geschenkten³¹, dennoch schließt es R. Meír nicht ein!? Vielmehr, entschieden nicht nach R. Meír.

30. 30 Lev. 25,10.
31. 31 Cf. Bek. Fol. 52b.

Die Rabbanan lehrten: Wer ein Haus (von Häusern) in einer ummauerten Stadt geheiligt hat, kann es [sofort] einlösen und kann es ewig einlösen. Wenn ein andrer es aus dem Besitze des Heiligtumes eingelöst hat, und nachdem der [letzte] Tag der zwölf Monate herangereicht, [von jenem] nicht eingelöst worden ist, so verfällt es ihm.

Woher dies? Šemuél erwiderte: Die Schrift sagt,³² dem der es kauft, auch aus der Hand des Heiligtumes. — Sollte es dem Heiligtume verfallen!? — Die Schrift sagt: für seine Geschlechter, ausgenommen das Heiligtum, das keine Geschlechter hat. —

32. 32 Lev. 25,30.

Wozu heißt es:³³ es geht im Jobeljahre nicht frei aus? R. Saphra erwiderte: Dies ist wegen des Falles nötig, wenn jemand ein Haus (von den Häusern) in einer ummauerten Stadt verkauft hat, und das Jobeljahr auf dieses Jahr fällt; man könnte glauben, es gehe im Jobel frei aus, so lehrt er uns, daß es im Jobel nicht frei ausgehe.

33. 33 Lev. 25,30.

GEMARA. Raba sagte: Aus der Anordnung Hillels ist zu entnehmen, daß, wenn jemand gesagt hat: da ist dein Scheidebrief mit der Bedingung, daß du, mir zweihundert Zuz gibst, und sie sie ihm gegeben hat, sie, wenn willig, geschieden, und wenn gezwungen, nicht geschieden sei.