Bechorot 57 בכורות

R. Joḥanan vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Asi sagte im Namen R. Joḥanans, Brüder, die geteilt haben, gelten als Käufer, und erstatten einander im Jobeljahre¹zurück.

1. 1 Cf. Lev. 25,10ff.

Und beides ist nötig. Würde er nur dieses gelehrt haben, so könnte man glauben, R. Joḥanan vertrete seine Ansicht nur hierbei, wie bei einem Sohne², wie es dir bei einem Sohne entschieden³ist, ebenso bei Rind und Kleinvieh, wenn es dir entschieden⁴ist, vom Felde aber sagte der Allbarmherzige nur, daß das gekaufte im Jobeljahre zurückkehre, nicht aber das geerbte und das geschenkte.

2. 2 Dh. dem erstgeborenen Sohne; cf. supra Fol. 56a.
3. 3 Sc. daß es dein Sohn ist.
4. 4 Daß die Geburt in deinem Besitze erfolgt ist.

Und würde er es nur vom Felde gelehrt haben, so könnte man glauben, weil es erschwerend erfolgt, oder nur von vornherein, nicht aber hierbei. Daher ist beides nötig.

Man wandte ein: Desgleichen auch, wenn Gesellschafter geteilt haben, und der eine zehn [Schafe] und der andre neun und einen Hund⁵genommen hat; die zum Gegenwerte des Hundes gehören, sind verboten, und die mit dem Hunde, sind erlaubt. Wenn man nun sagen wollte, es gebe eine fiktive⁶Sonderung, so sollte doch eines von ihnen für den Hund ausscheiden und entfernt werden, die übrigen aber erlaubt sein!?

5. 5 Der als Hundelohn verwendet worden ist; cf. Dt. 23,19.
6. 6 Jedes Stück gilt als Gegenwert des andren, obgleich effektiv eine solche Teilung nicht erfolgt ist.

R. Aši erwiderte: Sind sie alle von gleichem Werte, so ist dem auch so, hier aber handelt es sich um den Fall, wenn sie einander in ihrem Werte nicht gleichen, und der Hund wie eines von ihnen und etwas von andren wert ist; dieses etwas erstreckt sich auf alle.

GEMARA. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:⁹Ein Rind oder ein Schaf, ausgenommen der Mischling;¹⁰oder eine Ziege, ausgenommen das Anormale;¹¹das geboren wird, ausgenommen die Seitengeburt;¹²bleibe sieben Tage, ausgenommen dem die Frist fehlt;¹³bei seiner Mutter, ausgenommen das Verwaiste.

9. 9 Lev 22,27.
10. 10 Lev 22,27.
11. 11 Lev 22,27.
12. 12 Lev 22,27.
13. 13 Lev 22,27.

R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagte: Hierbei heißt es:¹⁴unter dem Stabe, und dort¹⁵heißt es unter seiner Mutter, wie dort all diese Genannten ausgeschlossen sind, ebenso sind auch hier all diese Genannten ausgeschlossen, und wie hier das Totverletzte¹⁶ausgeschlossen ist, ebenso ist dort das Totverletzte ausgeschlossen. –

14. 14 Ib. 27,32.
15. 15 Bei den Opfern, Lev. 22,27.
16. 16 Beim Viehzehnten wird der Ausdruck ‘vorübergehen’ (Lev. 27,32) gebraucht, was bei manchem Totverletzten nicht möglich ist.

Was schließt [das Wort] ‘alles’ ein? – Dies schließt folgende Lehre der Rabbanan ein: Das aktiv oder passiv zur Bestialität verwandte [Tier], das für den Götzendienst abgesonderte, das götzendienstlich angebetete, das als Hurengabe oder Hundelohn entrichtete, das Geschlechtslose und der Zwitter, sie alle kommen in die Hürde zur Verzehntung. R. Šimo͑n b. Jehuda sagte im Namen R. Šimo͑ns, das Geschlechtslose und der Zwitter kommen nicht in die Hürde zur Verzehntung. –

Sollte doch unser Autor, wenn er durch [das Wort] unter von den Opfern folgert, auch diese nicht [einbegreifen], und wenn er nicht folgert, woher weiß er es von jenen¹⁷!? –

17. 17 Den in der Mišna genannten, daß sie nicht zu verzehnten sind.

Tatsächlich folgert er, nur hat diese der Allbarmherzige einbegriffen. Es heißt nämlich:¹⁸denn ihre Verderbtheit an ihnen, ein Leibesfehler haftet ihnen an, sie werden euch nicht wohlgefällig sein, und in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt, überall, wo es verderben heißt, seien Unzucht und Götzendienst zu verstehen.

18. 18 Lev. 22,25.

Unzucht, denn es heißt:¹⁹denn alles Fleisch hat seinen Wandel verderbt auf Erden; Götzendienst, denn es heißt:²⁰daß ihr nicht so verderbt handelt und euch ein Schnitzbild verfertigt, irgend eines Standbildes Gestalt, männlich oder weiblich.

19. 19 Gen. 6,12.
20. 20 Dt. 4,16.

Was ein Leibesfehler untauglich macht, machen Unzucht und Götzendienst untauglich, und was ein Leibesfehler nicht untauglich macht, machen Unzucht und Götzendienst nicht untauglich; und da ein Leibesfehler den Zehnten nicht untauglich macht, denn es heißt:²¹er soll zwischen gut und schlecht nicht untersuchen und nicht umtauschen, so machen ihn auch Unzucht und Götzendienst nicht untauglich.

21. 21 Lev. 27,33.

Passive und aktive Bestialität ist Unzucht, für den Götzendienst Abgesondertes und götzendienstlich Angebetetes ist Götzendienst, Hurengabe ist Unzucht, Hundelohn gleicht der Hurengabe, und hinsichtlich

des Geschlechtslosen und des Zwitters ist er der Ansicht, sie seien zweifelhaft²².

22. 22 Ob männlich od. weiblich, sie sind auf jeden Fall zehntpflichtig.

«R. Šimo͑n b. Jehuda sagt &c.» Er ist der Ansicht, sie seien zweifelhaft, und da der Allbarmherzige bei den Opfertieren eingeschränkt hat: männlich, zweifellos, und weiblich, zweifellos, nicht aber das Geschlechtslose und der Zwitter, so gilt dies auch vom Zehnten, hinsichtlich dessen er es durch [das Wort] unter²³von den Opfertieren folgert.

23. 23 Das bei beiden gebraucht wird, wie vorangehend RJbB.

Die Rabbanan lehrten: Alles kommt in die Hürde zur Verzehntung, ausgenommen der Mischling und das Totverletzte – so R. Elea͑zar b. R. Jehuda aus Kephar Barthuta, der es im Namen R. Jehošua͑s sagte. R. A͑qiba sprach; Ich hörte von ihm, auch die Seitengeburt, das das Alter noch nicht erlangt hat und das Verwaiste. –

Folgert der erste Autor durch [das Wort] unter²⁴von den Opfertieren, so sollten auch jene²⁵nicht [verzehntet werden], und folgert er nicht, so ist dies allerdings erklärlich hinsichtlich des Totverletzten, denn es heißt:²⁶alles, was unter dem Stabe vorübergeht, ausgenommen das Totverletzte, das nicht vorübergeht, woher weiß er dies aber vom Mischlinge!? –

24. 24 Das bei beiden gebraucht wird, wie vorangehend RJbB.
25. 25 Da alle zur Opferung untauglich sind.
26. 26 Ib. 27,32.

Tatsächlich folgert er, nur ist er hinsichtlich der Seitengeburt

der Ansicht R. Šimo͑ns, welcher sagt, die Seitengeburt sei eine richtige Geburt, und nicht wie R. Joḥanan;

hinsichtlich dessen, das das Alter noch nicht erlangt hat, ist er der Ansicht des R. Šimo͑n b. Jehuda; und hinsichtlich des Verwaisten gilt dies von dem Falle, wenn der Balg noch vorhanden ist. R. Jehošua͑ vertritt hierbei seine Ansicht, denn er sagt, selbst wenn man die Mutter geschlachtet hat, der Balg aber noch vorhanden ist, sei es kein Verwaistes.

R. Jišma͑él b. Sathriél aus A͑rkath Libna bekundete vor Rabbi: In unsren Orten zieht man dem toten [Vieh] die Haut ab und wickelt darin das lebende²⁷. Rabbi sagte: Nun ist uns der Grund unsrer Mišna²⁸klar.

27. 27 Wenn das Muttertier bei der Geburt verendet, wird das Junge in deren Haut gewickelt, wohl zur Wärmung u. Erhaltung desselben.
28. 28 Weshalb es vom Vorhandensein des Mutterbalges abhängig gemacht wird.

In unsren Orten hat der Lattich sechzig Myriaden Blätter. [In unsren Orten haben die Böcke²⁹sechzig Myriaden Häutchen in ihrem Magen.] Einst stürzte in unsrem Orte eine Zeder um, und sechzehn Karren fuhren über ihre Breite³⁰.

29. 29 In manchen Texten: Mücken. Der eingeklammerte Satz findet sich nur in Handschriften.
30. 30 Dicke des Stammes.

Einst fiel ein Ei des Bar Jukhni³¹herab und versenkte sechzig Städte und riß dreihundert Zedern um. – Läßt er denn [die Eier] fallen, es heißt ja:³²des Straußweibchens Fittig schlägt lustig³³an!? R. Aši erwiderte: Es war ein verdorbenes³⁴.

31. 31 Name eines Riesenvogels, viell. identisch mit זיז שדי, von dem Bb. Fol. 73b berichtet wird.
32. 32 Ij. 39,13.
33. 33 Das W. נעלסה wird Men. Fol. 66b gedeutet: es steigt hinauf und entledigt sich des Eies; es läßt es nicht fallen.
34. 34 Zum Ausbrüten nicht mehr geeignet.

BEN A͑ZAJ SAGT, AM NEUNUNDZWANZIGSTEN ADAR, AM ERSTEN SIVAN UND AM NEUNUNDZWANZIGSTEN AB. R. ELEA͑ZAR UND R. ŠIMO͑N SAGEN, AM ERSTEN NISAN, AM ERSTEN SIVAN UND AM NEUNUNDZWANZIGSTEN ELUL. WESHALB SAGTEN SIE, AM NEUNUNDZWANZIGSTEN ELUL, UND NICHT AM ERSTEN TIŠRI? DA DIESER EIN FEIERTAG IST UND MAN AM FEIERTAGE DEN ZEHNTEN NICHT ENTRICHTEN DARF, SO HAT MAN IHN AUF DEN VORANGEHENDEN NEUNUNDZWANZIGSTEN ELUL VERLEGT.

R. MEÍR SAGT, DER ERSTE ELUL SEI JAHRESANFANG FÜR DEN VIEHZEHNTEN. BEN A͑ZAJ SAGT, DIE IM ELUL GEBORENEN SEIEN BESONDERS ZU VERZEHNTEN.

viALLE VOM ERSTEN TIŠRI BIS ZUM NEUNUNDZWANZIGSTEN ELUL³⁸GEBORENEN WERDEN [ZUR VERZEHNTUNG] VEREINIGT. FÜNF VOR NEUJAHR UND FÜNF NACH NEUJAHR [GEBORENE] WERDEN NICHT VEREINIGT; FÜNF VOR DEM TERMINE UND FÜNF NACH DEM TERMINE [GEBORENE] WERDEN VEREINIGT. WESHALB HEISST ES DEMNACH, ES GEBE DREI TERMINE FÜR DEN VIEHZEHNTEN? DASS MAN NÄMLICH VOR DEM TERMINE [UNVERZEHNTET] VERKAUFEN UND SCHLACHTEN³⁹DARF; IST DER TERMIN HERANGEREICHT, SO DARF MAN NICHT MEHR SCHLACHTEN, HAT MAN GESCHLACHTET, SO IST MAN FREI⁴⁰.

38. 38 Während des ganzen Kalenderjahres.
39. 39 Da die Verzehntung noch nicht fällig ist.
40. 40 Es ist nur eine Unterlassungssünde, das geschlachtete Vieh aber zum Essen erlaubt.

GEMARA. Weshalb drei? Rabba b. Šila erwiderte: Entsprechend den Frühlingen, den Spätlingen und den Sommerlingen. –

Weshalb gerade an diesen Zeiten? R. Tanḥum, Sohn des R. Ḥija, aus Kephar A͑kko erwiderte: