Bechorot 56 בכורות

wie es bei deinen Söhnen Kauf und Schenkung nicht gibt, ebenso gilt dies nicht von Kauf und Schenkung bei Kleinvieh und Rind. –

Dieser Schriftvers befindet sich ja bei der Erstgeburt!? – Die Schrift sagt:¹so verfahre auch, und da dies auf das Erstgeborene nicht zu beziehen ist, da es hierbei kein Verfahren gibt, denn es ist schon vom Mutterschoße aus heilig, so beziehe man es auf den Viehzehnten. –

1. 1 Ex. 22,29.

Vielleicht beziehe man es auf Sündopfer und Schuldopfer!? – Gleich deinem Sohne; wie es bei deinem Sohne nicht wegen einer Sünde erfolgt, ebenso auch bei Kleinvieh und Rind, wenn es nicht wegen einer Sünde dargebracht wird. –

Vielleicht beziehe man es auf Brandopfer und Heilsopfer!? – Gleich deinem Sohne; wie es bei deinem Sohne nicht als Gelobtes und freiwillige Spende erfolgt, ebenso bei Kleinvieh und Rind &c. –

Vielleicht beziehe man es auf das Brandopfer des Erscheinens²!? – Gleich deinem Sohne; wie es bei deinem Sohne nicht zu einer festgesetzten Zeit erfolgt, ebenso bei Rind und Kleinvieh, wenn dafür keine Zeit festgesetzt ist. –

2. 2 Im Tempel an den 3 Festen des Jahres.

Demnach auch: wie es bei deinem Sohne keinen Kauf gibt, ebenso bei Rind und Kleinvieh, wenn kein Kauf erfolgt ist, während doch R. Asi im Namen R. Joḥanans gesagt hat, wenn jemand zehn Geburten im Leibe der Mütter gekauft hat, so kommen sie alle in die Hürde zur Verzehntung!?

Raba erwiderte: die Schrift sagt: verfahre, die Schrift hat es nur zur Zeit des Verfahrens eingeschränkt³.

3. 3 Bei der Eignung zur Verzehntung sind gekaufte ausgeschlossen, wenn man sie aber vor der Geburt kauft, sind sie zu verzehnten.

Der Text. R. Asi sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn jemand zehn Geburten im Leibe der Mütter gekauft hat, so müssen sie alle in die Hürde zur Verzehntung kommen. – Wir haben ja aber gelernt, was man gekauft oder als Geschenk erhalten hat, sei vom Viehzehnten frei!?

R. Elea͑zar erwiderte: Ich habe R. Joḥanan im Traume gesehen und will etwas Gutes sagen. Die Schrift sagt: verfahre, die Schrift hat es nur zur Zeit des Verfahrens eingeschränkt. R. Šimo͑n b. Eljaqim wandte gegen R. Elea͑zar ein. [Die Bestimmung vom] Gekauften⁴gilt [auch] bei dem, das das Alter noch nicht erreicht⁵hat!?

4. 4 Daß es nicht zehntpflichtig ist.
5. 5 Vor 7 Tagen; cf. Ex. 22,29; wörtl. dem die Frist noch fehlt. Auch dieses Alter heißt nicht ‘eine Zeit des Verfahrens’.

Dieser erwiderte: Dies ist keine Mišna, und wenn du sagen willst, es sei eine Mišna, so ist es R. Šimo͑n b. Jehuda zu addizieren, der im Namen R. Šimo͑ns sagt, das das Alter noch nicht erreicht hat, komme in die Hürde zur Verzehntung⁶; es gleicht dem Erstgeborenen: wie das Erstgeborene vor der Frist heilig und nach der Frist darzubringen ist, ebenso ist, das das Alter noch nicht erreicht hat, vor der Frist heilig und nach der Frist darzubringen.

6. 6 Dieses Alter gilt als ‘Zeit des Verfahrens’.

Ein Jünger rezitierte vor Rabh: Welches ist eine Hurengabe⁷, das in die Hürde zur Verzehntung komme? Was er ihr gegeben und von ihr zurückgekauft hat⁸. – Es ist ja als Gekauftes untauglich!? –

7. 7 Die zu heiligen Zwecken nicht verwendet werden darf; cf. Dt. 23,19.
8. 8 Es ist mitzuzählen, wenn es aber als Zehntes herauskommt, schlachte es der Eigentümer gebrechenbehaftet.

Ihm ist das entgangen, was R. Asi im Namen R. Joḥanans gesagt hat, wenn jemand zehn Geburten im Leibe ihrer Mütter gekauft hat, so kommen sie alle in die Hürde zur Verzehntung. – Sollte sie es⁹verzehnten!? –

9. 9 Hat er es ihr noch vor der Geburt geschenkt, so ist es überhaupt zehntpflichtig.

Wenn es eine nichtjüdische Hure ist. –

Sollte er es doch auf eine jisraélitische Hure beziehen, und sie es verzehnten!? – Er lehrt uns, daß es bei einer jisraélitischen Hure keine Hurengabe¹⁰gebe.

10. 10 Dh. was man ihr schenkt, ist nicht als solche verboten.

Dies nach Abajje, denn Abajje sagte. Die Hurengabe einer nichtjüdischen Hure ist verboten, und ein Priester, der ihr beiwohnt, ist nicht zu geißeln wegen [des Verbotes:] ¹¹er soll seinen Samen nicht entweihen; die Hurengabe einer jisraélitischen Hure ist erlaubt, und ein Priester, der ihr beiwohnt, ist zu geißeln wegen [des Verbotes:] er soll seinen Samen nicht entweihen.

11. 11 Lev. 21,15.

Die Hurengabe einer nichtjüdischen Hure ist verboten, denn er folgert dies durch [das Wort] Gräuel¹²von den Inzestuösen;

12. 12 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Lev. 18,26 u. Dt. 23,19.

wie bei den Inzestuösen eine Antrauung nicht erfolgen kann, ebenso eine Hure, bei der eine Antrauung nicht erfolgen kann.

Ein Priester, der ihr beiwohnt, ist nicht zu geißeln wegen [der Verbotes:] er soll seinen Samen nicht entweihen, denn der Allbarmherzige sagt: er soll seinen Samen nicht entweihen, und dieser ist nicht sein Samen¹³.

13. 13 Das von einer Nichtjüdin erzeugte Kind gehört zur Mutter; cf. Jab. Fol. 23a.

HABEN SIE ES AUS DEM BESITZE DES HAUSES¹⁴GEEIGNET, SO SIND SIE VERPFLICHTET, WENN ABER NICHT, SO SIND SIE FREI. HABEN SIE GETEILT UND SICH WIEDER ZUSAMMENGETAN, SO SIND SIE ZUM AUFGELDE VERPFLICHTET UND VOM VIEHZEHNTEN FREI.

14. 14 Aus der Erbschaftsmasse.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:¹⁵Soll dein sein, nicht aber das der Gesellschafter. Man könnte glauben, auch wenn sie es mit dem Besitze des Hauses geeignet haben, so heißt es sein¹⁶. –

15. 15 Num. 18,18.
16. 16 In jedem Falle.

Dieser Schriftvers befindet sich ja bei der Erstgeburt!? – Da dies auf die Erstgeburt nicht zu beziehen ist, denn diese hat Geltung auch bei Gesellschaftern, denn es heißt:¹⁷und die Erstgeborenen eurer Rinder und eurer Schafe, so beziehe man es auf den Viehzehnten.

17. 17 Dt. 12,6.

R. Jirmeja sagte: Zuweilen sind sie zu beiden verpflichtet, zuweilen sind sie von beiden frei, zuweilen sind sie zum Aufgelde verpflichtet und vom Viehzehnten frei, und zuweilen sind sie zum Viehzehnten verpflichtet und vom Aufgelde frei.

Zu beiden verpflichtet, wenn sie Bargeld geteilt und das Vieh¹⁸nicht geteilt haben; von beiden frei, wenn sie das Vieh geteilt und das Bargeld nicht geteilt haben;

18. 18 Sie haben es direkt von der Erbschaftsmasse.

zum Aufgelde verpflichtet und vom Viehzehnten frei, wenn sie beides geteilt haben;

zum Viehzehnten verpflichtet und vom Aufgelde frei, wenn sie beides nicht geteilt haben. –

Selbstverständlich!? – Nötig ist der Fall, wenn sie das Vieh und nicht das Bargeld geteilt haben. Man könnte glauben, da sie das Vieh geteilt haben, so haben sie bekundet, daß sie teilen wollen, somit seien sie auch zum Aufgelde verpflichtet, so lehrt er uns.

R. A͑nan sagte: Dies¹⁹lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie Ziegen gegen Böcke und Böcke gegen Ziegen geteilt haben,

19. 19 Daß sie als Gesellschafter gelten, wenn sie sich nach der Teilung zusammengetan haben.

wenn sie aber Ziegen gegen Ziegen und Böcke gegen Böcke geteilt haben, so sage man, das sei sein Anteil, der ihm von vornherein zugefallen war.

R. Naḥman aber sagt, auch wenn sie Ziegen gegen Ziegen und Böcke gegen Böcke geteilt haben, sage man nicht, dies sei sein Anteil, der ihm von vornherein zugefallen war.

R. Elea͑zar sagte: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie neun gegen zehn und zehn gegen neun geteilt haben,

wenn sie aber neun gegen neun und zehn gegen zehn geteilt haben, so sage man, dies sei sein Anteil, der ihm von vornherein zugefallen war.

R. Joḥanan aber sagt, auch wenn sie neun gegen neun oder zehn gegen zehn geteilt haben, sage man nicht, dies sei sein Anteil, der ihm von vornherein zugefallen war.