Bechorot 55 בכורות

Man wandte ein: Hat jemand fünf in Kephar Ḥananja und fünf in Kephar O͑thni¹, so werden sie nicht vereinigt, es sei denn, daß er eines in Sepphoris hat. Dies ist eine Widerlegung Rabhs.

1. 1 Die von einander 32 Mil entfernt waren; Sepphoris lag in der Mitte.

Šemuél erklärte es nach Rabh: Wenn er neun da, neun dort und eines in der Mitte hat, denn dieses kann zu diesen und kann zu jenen gezählt werden.

R. Papa sprach: Nach Šemuél vereinigt sie²sogar der Hirt, und sogar die Geräte des Hirten vereinigen sie.

2. 2 Wenn sich 5 da u. 5 dort befinden.

R. Aši fragte: Wie ist es mit dem Hunde des Hirten: werden sie, da er, wenn man ihn anruft, herankommt³, nicht vereinigt, oder aber, es kommt vor, daß er nicht herankommt und er selber hingehen muß? – Dies bleibt unentschieden.

3. 3 Sodaß der Hirt nicht hinzugehen braucht.

R. MEÍR SAGT, DER JARDEN GELTE BEIM VIEHZEHNTEN ALS TRENNUNG. R. Ami sagte: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn da keine Brücke ist, ist da aber eine Brücke, vereinigt sie die Brücke.

Also aus dem Grunde⁴, weil sie einander nicht nahe kommen. Man wandte ein: Hat jemand [Vieh] an beiden Seiten des Jarden, da und dort, oder in zwei Bezirken, wie bespielsweise Namer und Namori, so werden sie nicht vereinigt, und umso weniger, wenn außerhalb des Landes und im Lande.

4. 4 Gilt der Fluß als Trennung.

Wenn außerhalb des Landes und im Lande, gleicht dies ja einem Orte, wo eine Brücke ist, und er lehrt, daß sie nicht vereinigt werden!?

Vielmehr, erwiderte R. Ḥija b. Abba im Namen R. Joḥanans, ist folgendes der Grund R. Meírs. Die Schrift sagt:⁵der Jarden begrenze es nach der östlichen Seite, die Schrift machte ihn zur sondernden Grenze. –

5. 5 Jos. 18,20.

Es heißt ja auch:⁶dann bog die Grenze um, und die Grenze stieg; demnach hat sie die Schrift zu gesonderten Grenzgebieten⁷gemacht!? –

6. 6 Ib. VV. 14,15.
7. 7 Auch innerhalb des Landes; eine Herde auf einem zu 2 Stammesgebieten gehörenden Raume müßte also zu teilen sein.

Anders verhält es sich da, wo die Schrift sagt:⁸dies soll euch das Land sein nach seinen Grenzen ringsum, das ganze Jisraélland ist ein Gebiet. –

8. 8 Num. 34,12.

Demnach sollte dies auch vom Jarden gelten!? – Das Land, nicht aber der Jarden. –

Erklärlich ist es nach R. Ḥija b. Abba, daß er es vom Jarden lehrt, nach R. Ami aber sollte er es doch von allen Flüssen lehren!? – Ein Einwand.

Es wäre anzunehmen, daß hierüber Tannaím streiten.⁹Denn ihr zieht über den Jarden in das Land Kenaa͑n; das Land ist das Land Kenaa͑n, nicht aber ist der Jarden das Land Kenaa͑n – so R. Jehuda b. Bethera.

9. 9 Ib. 33,51.

R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Es heißt:¹⁰jenseits des Jarden vor Jereḥo, in Morgen-Ost; wie Jereḥo zum Lande Kenaa͑n gehört, ebenso gehört der Jarden zum Lande Kenaa͑n.

10. 10 Ib. 34,15.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Der Jarden gilt als solcher nur von Beth Jereḥo abwärts. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung: wollte man sagen, hinsichtlich der Gelübde¹¹, so richtet man sich ja dabei nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauche der Leute, und verboten ist einem nur das, was die Leute Jarden nennen!? – Vielmehr, hinsichtlich des Viehzehnten.

11. 11 Wer sich den Genuß vom Jarden abgelobt, für den gilt dies nur von diesem Orte abwärts.

Desgleichen wird gelehrt: Der Jarden entspringt aus der Höhle von Paneas und mündet in das Meer von Sikhni¹², in das Meer von Tiberias und in das Meer von Sedom; dann geht er weiter und gelangt in das große Meer. Jarden heißt er nur von Beth Jereḥo abwärts.

12. 12 So besser nach einer Handschrift.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Jonathans: Er heißt deshalb Jarden, weil er von Dan abwärts¹³fließt. R. Abba sprach zu R. Aši: Ihr entnehmt dies hieraus, wir entnehmen es aus folgendem:¹⁴Lešem aber benannten sie Dan, nach dem Namen ihres Vaters Dan, und R. Jiçḥaq sagte, Lešem sei Paneas, und ferner wird gelehrt, der Jarden entspringe aus der Höhle von Paneas¹⁵.

13. 13 ירדן, Compositum von ירד דן.
14. 14 Jos. 19,47.
15. 15 Das in Dan lag.

R. Kahana sagte: Die Kraft des Jarden ist die Höhle von Paneas. Wenn jemand gesagt hat, er werde kein Wasser aus der Höhle von Paneas trinken, so ist ihm der ganze Jarden verboten.

Die Kraft des Blutes ist die Leber. Dies nach R. Jiçḥaq, denn R. Jiçḥaq sagte: Die zerriebene Leber¹⁶ ist im Quantum eines Viertellog verunreinigend.

16. 16 Von einer Leiche, von der ein Viertellog Blut durch Bezeltung verunreinigend ist.

Die Kraft der Gewässer ist der Euphrat. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Wer sich das Wasser des Euphrat abgelobt hat, dem sind alle Gewässer der Welt verboten. –

In welchem Falle: wollte man sagen, wenn er gesagt hat, er werde vom Wasser des Euphrat nicht trinken, so sagte er ja, nur er werde vom Wasser des Euphrat nicht trinken, wohl aber werde er solches aus einem andren Flusse trinken!? –

Vielmehr, wenn er gesagt hat, er werde kein Wasser trinken, das aus dem Euphrat kommt. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Alle Flüsse fließen unterhalb der drei¹⁷Flüsse, und die drei Flüsse unterhalb des Euphrat. –

17. 17 Die Gen. 2,11ff. aufgezählt werden.

Es gibt ja aber Quellen, die höher liegen!? R. Mešaršeja erwiderte: Diese sind die Aufstiegkanäle des Euphrat. –

Es heißt ja aber:¹⁸und der vierte¹⁹Strom, das ist der Euphrat!?

18. 18 Gen. 2,14.
19. 19 Er wird also von den übrigen nicht unterschieden.

R. Naḥman b. Jiçḥaq, manche sagen, R. Naḥman b. Ja͑qob erwiderte: Es ist der Euphrat, der vorher²⁰genannt wird.

20. 20 Vers 10 wird von einem Strome gesprochen, von dem die andren sich abzweigen.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Sein²¹Name ist Jubal, denn es heißt: ²²er wird wie ein am Wasser gepflanzter Baum sein, der nach dem Bache [Jubal] seine Wurzeln streckt, und nur deshalb heißt er Euphrat weil sein Wasser sich mehrt [parim] und wächst.

21. 21 Des Euphrat.
22. 22 Jer. 17,8.

Dies ist eine Stütze für Šemuél, denn Šemuél sagte, der Strom wächst²³von seinem eignen Felsen. Er streitet gegen Rabh, denn R. Ami sagte im Namen Rabhs, der Euphrat sei ein bedeutender Zeuge des Regens im Westen²⁴.

23. 23 Von ברך, segnen, gesegnet werden; nach andrer Erklärung derivat v. ברכה, Teich, Wasser entwickeln.
24. 24 Regnet es im höher gelegenen Palästina, so schwillt er an.

Der Vater Šemuéls errichtete für seine Töchter Tauchbäder in den Tagen des Nisan und [besorgte] Matten²⁵in den Tagen des Tišri. «Ein Tauchbad in den Tagen des Nisan.» Er ist nämlich der Ansicht Rabhs. denn R. Ami sagte im Namen Rabhs, der Euphrat sei ein bedeutender Zeuge des Regens im Westen, somit könnte da²⁶das tropfende [Wasser] das quellende übersteigen und das Regenwasser in der Mehrheit²⁷sein.

25. 25 Als Schutz gegen den im Flusse enthaltenen Schmutz, der beim Untertauchen am Körper nicht haften bleiben darf.
26. 26 Im Flusse.
27. 27 Für das Tauchbad ist Quellwasser erforderlich.

«Und Matten in den Tagen des Tišri.»

Er befindet sich also in einem Widerspruche mit sich selbst, denn Šemuél sagte, das fließende Wasser sei nicht reinigend, nur der Euphrat in den Tagen des Tišri²⁸.

28. 28 Da er dann nur eigenes Wasser enthält.

GEMARA. Woher dies? R. Kahana erwiderte: Die Schrift sagt:²⁹die Erstgeburt deiner Söhne sollst du mir geben, und so verfahre auch mit deinem Rinde und mit deinem Kleinvieh;

29. 29 Dt. 22,28,29.