Arachin 28 ערכין

wenn er nämlich einundzwanzig geboten¹ hat, so geht der Eigentümer vor; wenn aber nicht, so sagt man zu ihm: du hast es erstanden.

1. 1 Mit dem Fünftel 26 u. ein Denar, u. dieser um 5 gesteigert hat.

GEMARA. Woher dies? — Die Rabbanan lehrten:² Von allem, was sein, nicht aber alles, was sein; von Menschen, nicht aber alle Menschen; vom Vieh, nicht aber alles Vieh; vom Erbbesitzfelde, nicht aber alle Erbbesitzfelder.

2. 2 Lev. 27,28.

Man könnte glauben, man dürfe es nicht als Banngut weihen, wenn man aber geweiht hat, sei es gültig, so heißt es nur — so R. Elie͑zer. R. Elea͑zar b. A͑zarja sprach: Wenn ein Mensch nicht einmal dem Höchsten all seine Güter als Banngut weihen darf, um wieviel mehr ist es sonst Pflicht eines Menschen, sein Vermögen zu schonen.

Und alles ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur geschrieben haben: von allem, was sein, so könnte man glauben, alles, was er hat, dürfe man nicht als Banngut weihen, eine Art aber dürfe man vollständig als Banngut weihen, daher schrieb der Allbarmherzige: von Menschen, nicht aber alle Menschen.

Und würde der Allbarmherzige nur geschrieben haben: von Menschen, [so könnte man glauben,] weil man ohne Arbeit³ nicht auskommen kann, bei einem Felde aber ist Pacht möglich. Und würde er es nur von beiden gelehrt haben, so könnte man glauben, weil dieses zum Leben nötig ist und jene zum Leben nötig sind, bewegliche Sachen aber könne man vollständig als Banngut weihen. Daher ist alles nötig.

3. 3 Einen Menschen, der für ihn arbeitet.

Wozu ist dies vom Vieh nötig? — Wegen der folgenden Lehre: Man könnte glauben, ein Mensch dürfe seinen Sohn, seine Tochter, seine hebräischen Sklaven und Sklavinnen und sein gekauftes Feld als Banngut weihen, so heißt es Vieh; wie es einem freisteht, sein Vieh zu verkaufen, ebenso alles andre, was er verkaufen darf.

Man könnte glauben, man dürfe seine minderjährige Tochter, die man verkaufen darf, als Banngut weihen, so heißt es Vieh; wie man sein Vieh für immer verkaufen darf, ebenso alles andere, was man für immer verkaufen darf.

R. ELEA͑ZAR B. A͑ZARJA SPRACH: WENN EIN MENSCH NICHT EINMAL DEM HÖCHSTEN &C. Das sagt ja auch der erste Autor!? —

Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Lehre R. Ilas, denn R. Ila sagte: In Uša haben sie angeordnet, wer verschwenderisch spendet, verschwende nicht mehr als ein Fünftel.

Einst wollte jemand mehr als ein Fünftel verschwenden, und seine Genossen ließen es nicht zu; das war R. Ješebab. Manche sagen, R. Ješebab wollte es, und seine Genossen ließen es nicht zu, das war R. A͑qiba.

RABBI SAGTE: DIE WORTE R. JEHUDAS SIND EINLEUCHTEND BEI GRUNDSTÜCKEN, DENN ES HEISST:⁵ denn ein ewiger Erbbesitz ist es ihnen, UND DIE WORTE R. ŠIMO͑NS BEI BEWEGLICHEN SACHEN, DENN DAS BANNGUT GEHÖRT NICHT IHNEN.

5. 5 Lev. 25,34.

GEMARA. Einleuchtend ist es nach R. Jehuda, daß Priester nichts als Banngut weihen können, weil das Banngut ihnen gehört, Leviten aber sollten doch, wenn sie auch Grundstücke nicht als Banngut weihen können, denn es heißt: denn ein ewiger Erbbesitz ist es ihnen, bewegliche Sachen als Banngut weihen können!? — Die Schrift sagt:⁶ von allem, was ihm gehört &c. von seinem Erbbesitzfelde, sie vergleicht bewegliche Sachen mit Grundstücken. —

6. 6 Ib. 28.

Erklärlich ist es nach R. Šimo͑n von Priestern, wie wir eben gesagt haben, wieso aber können Leviten, wenn sie auch bewegliche⁷ Sachen als Banngut weihen können, weil er sie nicht vergleicht, Grundstücke weihen, es heißt ja: denn ein ewiger Erbbesitz ist es ihnen!? — Das Bannen, von dem er spricht, bezieht sich auch nur auf bewegliche Sachen. —

7. 7 Mit Grundstücken.

Im Schlußsatz lehrt er ja aber: Rabbi sagte: Die Worte R. Jehudas sind einleuchtend bei Grundstücken und die Worte R. Šimo͑ns bei beweglichen Sachen. Demnach spricht ja R. Šimo͑n auch von Grundstücken!? — Er meint es wie folgt: Rabbi sagte: Die Worte R. Jehudas sind auch R. Šimo͑n einleuchtend bei Grundstücken, denn R. Šimo͑n streitet gegen ihn nur über bewegliche Sachen, bei Grundstücken aber pflichtet er ihm bei.

R. Ḥija b. Abin sagte: Hat jemand bewegliche Sachen als Banngut geweiht, so gebe er sie jedem ihm beliebigen Priester, denn es heißt:⁸ alles Gebannte in Jisraél

8. 8 Num. 18,14.

soll dein sein. Hat jemand Felder als Banngut geweiht, so gebe er sie dem Priester der betreffenden Priesterwache, denn es heißt:⁹ wie das Feld des Bannes, dem Priester verbleibe es als sein Erbbesitz, und es ist durch [das Wort] dem Priester vom Raube des Proselyten¹⁰ zu folgern. —

9. 9 Lev. 27,21.
10. 10 Der, weil dieser keine Verwandten hat, an den Priester zu erstatten ist. Auch hierbei wird, wie weiter folgt, das W. ‘dem Priester’ gebraucht

Woher dies von diesem? — Es wird gelehrt:¹¹ Dem Herrn, dem Priester, Gott hat es geeignet und dem Priester der jeweiligen Priesterwache gegeben.

11. 11 Num. 5,8.

Da sagst, dem Priester der jeweiligen Priesterwache, vielleicht ist dem nicht so, sondern jedem Priester, der ihm beliebt? Es heißt:¹² abgesehen von dem Sühnewidder, mit dem man ihm Sühne schafft; die Schrift spricht also vom Priester der jeweiligen Priesterwache.

12. 12 Num. 5,8.

Das Feld, das im Jobeljahre den Priestern zufällt, gebe man der Priesterwache, in deren Amtszeit das Jobel fällt. Sie fragten: Wie ist es, wenn er¹³ auf einen Šabbath¹⁴ fällt? R. Ḥija b. Ami erwiderte im Namen Ḥulphanas: Man gebe es der abtretenden Priesterwache.

13. 13 Der Wendetag des Jobeljahres.
14. 14 An dem die Priesterwachen wechseln.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Desgleichen¹⁵ wird auch gelehrt: Es ergibt sich also, daß das Jobeljahr und das Siebentjahr gleichzeitig Erlaß¹⁶ erwirken, jedoch das Jobeljahr am Beginne und das Siebentjahr am Schlusse. —

15. 15 Daß der Jobelzyklus mit der abtretenden beginnt.
16. 16 Aller Schuldforderungen; cf. Dt. 15,1ff.

Im Gegenteil, deshalb eben¹⁷!? — Lies: weil das Jobeljahr &c. —

17. 17 Sie erwirken gleichzeitig Erlassung, weil der Schluß des Siebentjahres mit dem Beginne des Jobeljahres zusammentrifft; der Ausdruck jedoch’ ist mithin nicht richtig.

Allerdings das Siebentjahr am Schlusse, denn es heißt:¹⁸ am Schlusse von sieben Jahren halte Erlaß, wieso aber das Jobel am Beginne, es erfolgt ja am Versöhnungstage¹⁹, denn es heißt:²⁰ am Versöhnungstage sollt ihr Posaunenschall ergehen lassen in eurem ganzen Linde!? — Hier ist R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, vertreten, welcher sagt, das Jobel beginne schon am Neujahr.

18. 18 Dt. 15,1.
19. 19 Am 10. des Monats.
20. 20 Lev. 25,9.

Als Ḥizqija b. Beloṭi dies²¹ hörte, ging er und trug es R. Abahu vor. [Er sprach:] Sollte er doch bewegliche Sachen mit Grundstücken vergleichen!? —

21. 21 Die vorangehende Lehre des RḤbA, der dies nur von Grundstücken lehrte.

[Streiten] etwa nicht hierüber Tannaím²²? Einer vergleicht sie mit einander und einer vergleicht sie nicht, und er ist der Ansicht desjenigen, der sie nicht vergleicht.

22. 22 Ob. Fol. 28a.

DIE WEISEN SAGEN, BANNGUT SCHLECHTHIN GEHÖRE DEN PRIESTERN, DENN ES HEISST:²⁴ wie das Feld des Bannes, dem Priester verbleibe es als sein Erbbesitz. WIESO ABER HEISST ES: alles Gebannte sei hochheilig für den Herrn? DASS ES HOCHHEILIGES UND MINDERHEILIGES ERFASST.

24. 24 Lev. 27,21.

vii,1 MAN KANN SEINE OPFERTIERE ALS BANNGUT WEIHEN, OB HOCHHEILIGES, ODER MINDERHEILIGES. IST ES GELOBTES, SO GEBE MAN DEN GELDWERT, UND IST ES EINE FREIWILLIGE SPENDE, SO GEBE MAN DEN WERT DER BEFRIEDIGUNG²⁵.

25. 25 Ein Opfer dargebracht zu haben, zu dem er nicht verpflichtet ist; hierfür legt man nur einen geringen Betrag an.

[HATTE ER GESAGT:] DIESER OCHS SEI EIN BRANDOPFER, SO SCHÄTZE MAN, WIEVIEL JEMAND FÜR DIESEN OCHSEN GEBEN WÜRDE, UM IHN ALS BRANDOPFER DARZUBRINGEN, OBGLEICH ER DAZU NICHT VERPFLICHTET IST.

MAN KANN DAS ERSTGEBORENE ALS BANNGUT WEIHEN, OB GEBRECHENFREI ODER GEBRECHENBEHAFTET. WIE LÖSE MAN ES AUS? MAN SCHÄTZE, WIEVIEL JEMAND FÜR DIESES ERSTGEBORENE GEBEN WÜRDE, UM ES DEM SOHNE SEINER TOCHTER ODER DEM SOHNE SEINER SCHWESTER²⁶ ZU GEBEN.

26. 26 Der Priester ist.