Sotah 13 סוטה

und sprach: Meine Mutter wird einen Sohn bekommen, der Jisraél erlösen wird. Als Moše geboren ward, füllte sich das ganze Haus mit Licht, da stand ihr Vater auf, küßte sie aufs Haupt und sprach zu ihr: Meine Tochter, deine Weissagung ist in Erfüllung gegangen. Als man ihn aber in den Fluß warf, stand ihr Vater auf, schlug sie aufs Haupt und sprach zu ihr: Meine Tochter, wo ist nun deine Weissagung!? Das ist es, was geschrieben steht: Seine Schwester stellte sich von ferne, um zu erfahren, was mit ihm geschehen wird; um zu erfahren, was endlich aus ihrer Weissagung geschehen wird.

JOSEPH WAR ES BESCHIEDEN &C. Weshalb heißt es zuerst:¹und Joseph ging hinauf, um seinen Vater zu begraben, und alle Diener des Pareo͑ zogen mit ihm hinauf &c., sodann:²das ganze Haus Josephs und seine Brüder und das Haus seines Vaters, später aber:³und Joseph kehrte nach Miçrajim zurück, er und seine Brüder, sodann:⁴und alle, die mit ihm hinaufgezogen waren, um seinen Vater zu begraben⁵?

1. 1 Gen. 50,7.
2. 2 Ib. V. 8.
3. 3 Ib. V. 14.
4. 4 Ib. V. 14.
5. 5 Beim Hinzuge werden die Brüder nachher, beim Rückzuge dagegen vorher genannt.

R. Joḥanan erwiderte: Anfangs, bevor sie die Ehrung der Jisraéliten⁶gesehen hatten, erwiesen sie ihnen keine Hochachtung, später aber, nachdem sie ihre Ehrung gesehen hatten, erwiesen sie ihnen Hochachtung.

6. 6 Seitens der Bevölkerung des Landes.

Es heißt:⁷und sie kamen bis zur Dornentenne; gibt es denn eine Tenne für Dornen? R. Abahu erwiderte: Dies lehrt, daß sie die Bahre Ja͑qobs mit Kronen umringten, wie man eine Tenne mit Dornen umringt, denn auch die Söhne E͑savs, Jišma͑éls und Qeṭuras waren da hingekommen.

7. 7 Gen. 50,10.

Es wird gelehrt: Sie kamen, um Krieg⁸zu führen, als sie aber die Krone Josephs an der Bahre Ja͑qobs hängen sahen, nahmen sie alle ihre Kronen ab und hängten sie ebenfalls an die Bahre Ja͑qobs. Es wird gelehrt: Sechsunddreißig Kronen hingen an der Bahre Ja͑qobs.

8. 8 Wie weiter folgt, wegen ihrer Erbschaftsansprüche.

⁹Sie hielten da eine große und sehr schwere Trauer. Es wird gelehrt: Selbst Pferde und sogar Esel.

9. 9 Gen. 50,10.

Als sie zur , Doppelhöhle¹⁰herankamen, trat E͑sav vor und hinderte sie, indem er zu ihnen sprach:¹¹Mamre, Vierstadt, das ist Ḥebron. R. Jiçḥaq sagte nämlich: Vierstadt, da waren vier Paare [begraben:] Adam und Ḥava, Abraham und Sara, Jiçḥaq und Ribqa, Ja͑qob und Lea. Er begrub Lea auf seinem Platze, und was zurückbleibt, gehört¹²mir. Sie sprachen zu ihm: Du hast ihn¹³ihm verkauft.

10. 10 Das von Abraham erworbene Erbbegräbnis; cf. Gen. 23,8ff.
11. 11 Gen. 35,27.
12. 12 Da das Erbbegräbnis Platz für nur 8 Gräber, u. er ebenfalls Anspruch auf eines hatte.
13. 13 Durch den Verkauf der Erstgeburt; Gen. 25,29ff.

Er erwiderte ihnen: Zugegeben, daß ich ihm meinen Erstgeburtsanteil verkauft habe, aber habe ich ihm etwa auch meinen einfachen Anteil verkauft!? Sie entgegneten ihm: Freilich. Es heißt:¹⁴in meinem Grabe, daß ich mir gekauft [karithi] habe. R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq, ‘kira’ heißt Verkauf, denn in den überseeischen Ländern sagt man ‘kira’ für Verkauf.

14. 14 Gen. 50,5.

Hierauf sprach er zu ihnen: Zeigt mir den Kaufbrief. Sie erwiderten ihm: Der Kaufbrief befindet sich im Lande Miçrajim. Wer geht nun hin? — Es gehe Naphtali, da er behend wie eine Hinde ist. Es heißt:¹⁵Naphtali ist eine freischweifende Hinde, schöne Worte bringend, und R. Abahu sagte, man lese nicht imre šepher [schöne Worte] sondern imre sepher [Worte des Briefes].

15. 15 Gen. 49,21.

Unter ihnen befand sich Ḥušim, der Sohn Dans, der schwerhörig¹⁶war, und er fragte: Was ist los? Man erwiderte ihm: Dieser hindert uns solange, bis Naphtali aus dem Lande Miçrajim zurückgekehrt ist. Da sprach er zu ihnen: Und bis Naphtali aus dem Lande Miçrajim zurückgekommen ist, soll der Großvater mißächtlich daliegen!? Hierauf nahm er eine Keule und schlug ihm auf den Kopf, sodaß ihm die Augen ausfielen und zu den Füßen Ja͑qobs rollten. Da öffnete Ja͑qob die Augen und lächelte. Hierauf bezieht sich der Schriftvers:¹⁷es freue sich der Fromme, wenn er Rache sieht.

16. 16 Wörtl. schwere Ohren hatte.
17. 17 Ps. 58,11.

An jener Stunde ging in Erfüllung die Weissagung Ribqas:¹⁸weshalb soll ich eurer beider an einem Tage beraubt werden. Und obgleich beide nicht an einem Tage gestorben sind, so erfolgte ihr Begräbnis an einem Tage. —

18. 18 Gen. 27,45.

Würden denn, wenn Joseph sich mit ihm nicht befaßt hätte, seine Brüder sich mit ihm nicht befaßt¹⁹haben, es heißt ja:²⁰seine Söhne trugen ihn nach dem Lande Kenaa͑n!? — Sie sprachen: Laßt ihn gewähren, es ist für ihn mehr Ehrung, wenn es durch Könige erfolgt, als wenn durch Gemeine.

19. 19 Dh. weshalb ließen die Brüder bei der Bestattung Joseph in den Vordergrund treten.
20. 20 Gen. 50,13.

UND AUCH DARIN GAB ES KEINEN BEDEUTENDEREN ALS JOSEPH &C. Die Rabbanan lehrten: Komm und sieh, wie beliebt die Gebote unserem Meister Moše waren. Während ganz Jisraél sich mit Beutemachen²¹befaßte, befaßte er sich mit [der Ausübung]²²der Gebote, wie es heißt:²³wer weisen Herzens ist, nimmt Gebote an &c.

21. 21 Bei der Plünderung Miçrajims.
22. 22 Mit der Überführung der Leiche Josephs.
23. 23 Pr. 10,8.

Woher wußte Moše, wo Joseph begraben war? — Man erzählt, daß Serah, die Tochter Ašers, aus jener Generation zurückgeblieben war, und Moše wandte sich an sie und fragte sie, ob sie nicht wisse, wo Joseph begraben liege. Sie erwiderte ihm: Die Miçrijim fertigten für ihn einen Sarg aus Metall und versenkten ihn in den Nilfluß, damit sein Wasser gesegnet werde. Hierauf ging Moše hin, stellte sich an das Ufer des Nils und sprach: Joseph, Joseph, es ist die Zeit herangereicht, hinsichtlich welcher der Heilige, gepriesen sei er, geschworen hat: ich werde euch erlösen, und es ist die Zeit herangereicht, hinsichtlich welcher du Jisraél beschworen²⁴hast; wenn du jetzt erscheinest, so ist es recht, wenn aber nicht, so sind wir von deinem Schwure entbunden. Da schwamm der Sarg Josephs sofort herauf.

24. 24 Deine Gebeine in das gelobte Land mitzunehmen; cf. Ex. 13,19.

Es darf dich aber nicht wundern, wieso Eisen obenauf schwimmen kann. Es heißt:²⁵Und es geschah, als einer einen Balken fällte, da fiel das Eisen ins Wasser &c. Da sprach der Mann Gottes: Wohin ist es gefallen? Und als er ihm die Stelle zeigte, hieb er ein Holz ab und warf es hinein; da schwamm das Eisen herauf. Nun ist ein Schluß von einem Kleineren auf einen Größeren zu folgern: wenn für Eliša͑, der ein Schüler Elijahus und Elijahu wiederum ein Schüler Mošes war, das Eisen heraufgeschwommen ist, um wieviel mehr für unseren Meister Moše selbst.

25. 25 iiReg. 6,5,6.

R. Nathan sagte: Er war in der Königsgruft begraben, und Moše²⁶ging hin, stellte sich an die Königsgruft und sprach: Joseph, es ist die Zeit herangereicht, hinsichtlich welcher der Heilige, gepriesen sei er, geschworen hat: ich werde euch erlösen, und es ist die Zeit herangereicht, hinsichtlich welcher du Jisraél beschworen hast; wenn du jetzt erscheinest, so ist es recht, wenn aber nicht, so sind wir von deinem Schwure entbunden. In dieser Stunde erbebte der Sarg Josephs und Moše nahm ihn und führte ihn mit.

26. 26 Der den Sarg Josephs nicht kannte.

Während aller Jahre, wo die Jisraéliten in der Wüste wanderten, zogen beide Laden, die des Toten und die der Göttlichkeit²⁷, neben einander, und die Wanderer fragten nach der Bedeutung dieser beiden Laden. Man erwiderte ihnen, die eine ist die eines Toten und die andere ist die der Göttlichkeit. — Ist es denn schicklich, daß ein Toter neben der Göttlichkeit ziehe? Man erwiderte ihnen:

27. 27 Die Bundeslade, in der die Gesetzestafeln sich befanden.

Der eine hat alles gehalten, was in der anderen geschrieben steht. —

Würden denn, wenn Moše sich mit ihm nicht befaßt hätte, die Jisraéliten sich mit ihm nicht befaßt²⁸haben, es heißt ja: ²⁹und die Gebeine Josephs, die die Kinder Jisraél aus Miçrajim brachten, begruben sie in Šekhem!? —Sie sprachen: laßt ihn gewähren, es ist für ihn mehr Ehrung, wenn es durch Große erfolgt, als wenn es durch Geringe erfolgt. — Würden denn, wenn die Jisraéliten sich mit ihm nicht befaßt hätten, seine Söhne sich mit ihm nicht befaßt³⁰haben, es heißt ja:³¹und sie blieben den Söhnen Josephs zum Besitztume!? —

28. 28 Cf.Fol. 13a, Anm. 19 mut. mut.
29. 29 Jos. 24,32.
30. 30 Cf.Fol. 13a, Anm. 19 mut. mut.
31. 31 Jos. 24,32.

Sie sagten: laßt sie gewähren, es ist für ihn mehr Ehrung, wenn es durch viele erfolgt, als wenn es durch wenige erfolgt.

³²Begruben sie in Šekhem. Weshalb gerade in Šekhem? R. Ḥama b. R. Ḥanina erwiderte: [Sie sagten:] aus Šekhem stahlen³³sie ihn und nach Šekhem wollen wir das Verlorene zurückbringen. —

32. 32 Jos. 24,32.
33. 33 Cf. Gen. 37,12.

Die Schriftverse widersprechen ja einander, es heißt:³⁴und Moše nahm die Gebeine Josephs mit, und es heißt: und die Gebeine Josephs, die die Kinder Jisraél mitnahmen!?

34. 34 Ex. 13,19.

R. Ḥama b. R. Ḥanina erwiderte: Wenn jemand etwas tut und es nicht beendigt und ein anderer kommt und es beendigt, so rechnet die Schrift es dem an, der es beendigt hat, als bitte er es allein getan.

R. Elea͑zar sagte: Man setzt ihn³⁵auch von seiner Würde ab, denn es heißt:³⁶und es geschah in jener Zeit, da zog Jehuda³⁷hinab³⁸.

35. 35 Den, der eine gute Handlung beginnt u. sie nicht beendigt.
36. 36 Gen. 38,1.
37. 37 Dieser hatte mit der Rettung Josephs begonnen; cf. Gen. 37,26.
38. 38 Bei ihm wird der Ausdruck ‘hinabsteigen’ gebraucht; cf. supra Fol. 10a.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte: Er begräbt auch Frau und Kinder, denn es heißt:³⁹da starb die Tochter Šua͑s, die Frau Jehudas &c. Ferner heißt es: ⁴⁰da starben E͑r und Onan.

39. 39 Gen. 38,12.
40. 40 Ib. 46,12.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Weshalb wird Joseph schon bei Lebzeiten Gebeine⁴¹genannt? Weil er nicht für die Ehrung seines Vaters eintrat. [Seine Brüder] sprachen zu ihm:⁴²dein Knecht unser Vater, und er sagte ihnen dazu nichts.

41. 41 Cf. Gen. 50,25.
42. 42 Gen. 44,31.

Ferner sagte R. Jehuda im Namen Rabhs, nach anderen R. Ḥama b. R. Ḥanina: Weshalb starb Joseph früher als seine Brüder? Weil er sich herrisch benahm.

⁴³Und Joseph wurde nach Miçrajim hinabgebracht. R. Elea͑zar sagte: Man lese nicht hinabgebracht, sondern brachte hinab, denn er brachte die Sterndeuter des Pareo͑ von ihrer Würde⁴⁴hinab.⁴⁵

43. 43 Ib. 39,1.
44. 44 Er deutete den Traum des Pareo͑ was diese aber nicht vermochten; cf. Gen. Kap. 41.
45. 45 Ib. 39,1.

Da kaufte ihn Poṭiphar, ein Hofbedienter des Pareo͑. Rabh sagte: Er kaufte ihn für seine⁴⁶ Person, da kam Gabriél und kastrierte ihn, und hierauf kam Gabriél wieder und verstümmelte ihn. Zuerst wird er Poṭiphar, nachher aber Poṭiphera͑⁴⁷genannt.

46. 46 Zur Päderastie.
47. 47 In diesem Namen ist das W. פרע, verstümmeln, enthalten.

UND AUCH DARIN GAB ES KEINEN BEDEUTENDEREN ALS MOŠE &C.⁴⁸Der Herr sprach zu mir: Laß genug sein. R. Levi sagte: Mit ‘genug’ redete er an und mit ‘genug’ redete man ihn an; mit ‘genug’ redete er an, denn es heißt:⁴⁹genug euch, mit ‘genug’ redete man ihn an, wie es heißt: laß genug sein.

48. 48 Dt. 3,26.
49. 49 Num. 16,3.

Eine andere Erklärung: Laß genug [rabh] sein, du hast einen Meister⁵⁰[rabh], das ist Jehošua͑.

50. 50 Heißt wohl Nachfolger, dh. deine Zeit ist abgelaufen.

Eine andere Erklärung: Laß genug sein, damit man nicht sage: wie hart ist der Meister und wie zudringlich ist der Schüler. — Weshalb dies alles? In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Entsprechend dem Kamele die Last⁵¹.

51. 51 Gott war gegen Moše besonders streng.

⁵²Und er sprach zu ihnen: Hundertundzwanzig Jahre bin ich heute. Wozu heißt es heute? — Heute sind meine Tage und Jahre voll geworden. Dies lehrt dich, daß der Heilige, gepriesen sei er, die Jahre der Frommen (vom Tag) bis auf den Tag und (vom Monat) bis auf den Monat voll werden läßt, wie es heißt:⁵³die Zahl deiner Tage werde ich voll machen.

52. 52 Dt. 31,2.
53. 53 Ex. 23,26.

⁵⁴Ich vermag nicht mehr auszuziehen und einzuziehen. Was heißt auszuziehen und einzuziehen, wollte man sagen, wörtlich, ausziehen⁵⁵und einziehen, so heißt es ja:⁵⁶hundertundzwanzig Jahre war Moše alt, als er starb⁵⁷&c. Ferner heißt es:⁵⁸Moše stieg hinauf von A͑rboth Moab auf den Berg Nebo, und hierzu wird gelehrt, daß da zwölf Stufen waren und Moše sie mit einem Schritte bestieg!?

54. 54 Dt. 31,2.
55. 55 Das Volk zu leiten.
56. 56 Dt. 34,7.
57. 57 Weiter folgt, daß er nicht schwach u. gebrechlich war.
58. 58 Dt. 34,1.

R. Šemuél h. Naḥmani erwiderte im Namen R. Jonathans: Auszuziehen und einzuziehen in den Angelegenheiten der Tora. Dies lehrt, daß die Pforten der Weisheit sich ihm geschlossen hatten.

⁵⁹Da gingen Moše und Jehošua͑ hin und stellten sich in das Offenbarungszelt. Es wird gelehrt: Es war ein Zwei-Lehrer-Šabbath⁶⁰, und das Amt wurde dem einen genommen und dem anderen übertragen.

59. 59 Ib. 31,14.
60. 60 An dem der scheidende u. der neu eingesetzte Hochschullehrer Vorträge hielten.

Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Wenn es nicht ein geschriebener Schriftvers wäre, dürfte man es nicht sagen. Gestorben ist Moše im Gebiete Reúbens, denn es heißt: Moše stieg hinauf von A͑rboth Moab auf den Berg Nebo, und Nebo lag im Gebiete Reúbens, wie es heißt:⁶¹und die Söhne Reúbens, sein Sohn &c. und Nebo &c.

61. 61 Num. 32,37,38.

(Es heißt Nebo, weil da drei Propheten [nebiím], Moše, Ahron und Mirjam, starben).

Begraben worden ist Moše im Gebiete Gads, denn es heißt:⁶²er hat das erste sich ersehen⁶³&c. [Die Entfernung] vom Gebiete Reúbens bis zum Gebiete Gads beträgt vier Mil; wer hat ihn nun die vier Mil getragen?

62. 62 Dt. 33,21.
63. 63 In diesem Schriftverse, der sich auf Gad bezieht, heißt es weiter: denn dort ist der Anteil des Gesetzgebers.

Dies lehrt, daß Moše auf den Fittigen der Göttlichkeit lag. Die Dienstengel sprachen:⁶⁴Das Recht des Herrn führt er aus, seine Gerichte mit Jisraél. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach:⁶⁵Wer tritt für mich gegen die Bösewichter, wer stellt sich für mich gegen die Übeltäter.

64. 64 Dt. 33,21.
65. 65 Ps. 94,16.

Šemuél sagte: [Er sprach:]⁶⁶Wer ist wie der Weise, wer versteht die Deutung der Dinge? R. Joḥanan sagte: [Er sprach:]⁶⁷Die Weisheit, woher kommt sie? R. Naḥman sagte:⁶⁸Und Moše starb daselbst &c. Semaljon⁶⁹sprach: Und Moše starb daselbst, der große Gelehrte Jisraéls⁷⁰.

66. 66 Ecc. 8,1.
67. 67 Ij. 28,12.
68. 68 Dt. 34,5.
69. 69 Nach Raschi Name eines Gelehrten (S. sagte: Gott sprach:) jed. ganz unwahrscheinlich; nach Brüll (Jahrbücher IV S. 98) σημαλέον, der verkündende Engel. Viell, das syr. [שומליא [דאלהותא, der heilige Geist, od. irgend ein von den Gnostikern fabrizierter Engelsnamen (etwa שם עליון).
70. 70 Dieses Epitheton war wohl sehr verbreitet u. findet sich nicht nur bei Jonathan, sondern auch bei Onkelos (Dt. 33,21), der sonst vom Texte nicht abzuweichen pflegt.

Es wird gelehrt: R. Elie͑zer der Große sagte: Durch zwölf zu zwölf Mil, entsprechend dem jisraélitischen Lager, ertönte eine Hallstimme und sprach: Und Moše starb daselbst, der große Gelehrte Jisraéls. Manche sagen: Moše starb überhaupt nicht. Hier heißt es: starb daselbst, und dort⁷¹heißt es: er blieb daselbst mit dem Herrn; wie dort [zu verstehen ist], er stand und tat Dienst, ebenso auch hier, er stand und tat Dienst.⁷²

71. 71 Ex. 34,28.
72. 72 Dt. 34,6.

Und er begrub ihn im Tale im Lande Moab, gegenüber Bet Peo͑r. R. Berekhja sagte: ein Zeichen zu einem Zeichen, dennoch kennt niemand sein Grab.

Einst sandte die ruchlose Regierung an