Sanhedrin 39 סנהדרין

Rawiczund zwar zu Jecheskel 18,2: Die Väter essen Herlinge und die Zähne der Söhne werden stumpf, zu Lev. 18,36: „Richtige Waage und richtige Gewichtssteine“ und Sprüche 11,8: „Der Gerechte wird aus seiner Noth gerettet, der Frevler aber kommt an seine Stelle“¹.

1. 1 Ueber die Erklärung s. Raschi z. St.

RawiczEin Leugner² (Gottesleugner) sagte zu R. Gamaliel: Euer Gott ist ein Dieb, denn es heißt Genesis 2,21: „Und der Ewige (Gott) ließ einen tiefen Schlaf auf Adam fallen und als er schlief, nahm er eine von seinen Rippen“. Da sprach die Tochter (zu R. Gamaliel): Laß ihn, denn ich will ihm (dem Leugner) antworten. Sie sagte zu ihm: Gebet mir einen Obersten³ (Richter)? Wozu? versetzte er. Räuber, sprach Jene, haben uns über Nacht überfallen und uns einen silbernen Pokal genommen und uns einen goldenen dafür hingelegt. Möchte doch, versetzte der Leugner, ein solcher Räuber uns täglich überfallen! — Ist denn Adam nicht etwas Gutes widerfahren, daß ihm eine Rippe genommen und ihm dafür eine Magd zu seiner Bedienung verliehen wurde?

2. 2 In den alten Ausgaben und in den HHdsch. steht קיסר. Gemeint ist alsdann: Kaiser Hadrian, zu dem sich einst R. Gamaliel, R. Josua, R. Akiba und R. Eleasar b. Asarja als Deputation begaben und bei dieser Gelegenheit war der Disput.
3. 3 דוכום = dux lat.

RawiczDarauf er: So meinte ich: Alsdann hätte er ihm die Rippe offen nehmen sollen (und warum ist es heimlich geschehen)? Darauf sie: Bringet mir ein Stück rohes Fleisch! Es wurde ihr gebracht. Sie legte es unter die Asche⁴, zog es dann wieder hervor und sprach zu ihm: Iß davon! Nein, versetzte der Leugner, es ekelt mich an. Darauf sie: Ebenso würde es Adam geekelt haben, wenn Eva offen (vor ihm) entnommen worden wäre⁵.

4. 4 Levy übersetzt W. B. I. 210 s. v. בחשא: Sie legte es unter den Ellenbogen.
5. 5 Wenn Gott Adam den ganzen Erschaffungsproceß hätte mitansehen lassen, so hätte er einen Widerwillen vor Eva empfunden.

RawiczFerner sprach ein Leugner zu Rabban Gamaliel: Ich weiß, was euer Gott macht (und wo er wohnt)⁶. Er (R. Gamaliel) stellte sich sterbend und seufzte. Darauf dieser: Was bedeutet das? Darauf der Rabbi: Ich habe einen Sohn in einer der Küstenstädte des Meeres (in weiter Ferne), nach dem ich mich sehr sehne; ich bitte dich, mir ihn zu zeigen. Weiß ich denn, versetzte der Leugner, wo er ist? Darauf R. Gamaliel: Wie, du weißt nicht, was auf der Erde vorgeht und willst wissen, was im Himmel ist?

6. 6 Die HHdsch. lesen: ידענא ליה לאלהכון היכא יתיב ואתנגיד R. Gamaliel setzte sich und stöhnte.

RawiczEin Leugner sprach ferner zu R. Gamaliel: Es heißt Ps. 147,4: „Er zählt die Zahl den Sternen zu!“ Was ist das Großes? Ich kann auch die Sterne zählen. Der Rabbi brachte Quitten und warf sie in ein Sieb. Darauf ließ er das Sieb sich drehen⁷ und sprach zu ihm: zähle sie nun. Jener erwiederte: Stelle erst das Sieb hin^aLaß es nur still stehen, dann will ich zählen. Darauf versetzte der Rabbi: Aber auch der Himmel rotirt fortwährend.

7. 7 Statt מהדר steht in der Ausgabe von Soncino וקא מארבל

RawiczNach Anderen sprach der Leugner zu ihm (R. Gamaliel): Ich kann die Sterne zählen. Der Rabbi sagte zu ihm: Sage mir, wie viel Backzähne und wieviel gewöhnliche Zähne du hast. Er führte seine Hand zum Munde und fing an, zu zählen. Darauf versetzte der Rabbi: Du weißt nicht einmal, was in deinem Munde ist, und willst wissen, was im Himmel (in der Veste) ist?

RawiczEin Leugner sagte zu R. Gamaliel: Wer die Berge geschaffen, hat nicht den Wind geschaffen, nach Amos 4,13: „Denn siehe, der Berge bildet und Wind schafft⁸“. Er erwiederte ihm: Bei der Erschaffung des Menschen steht ja auch das eine Mal ויברא und das andere Mal וייצר⁹. Werden wir dabei auch sagen: „Wer diesen Theil erschaffen hat, hat nicht jenen Theil erschaffen?

8. 8 Von der Verschiedenheit der Ausdrücke ברא und יצר wollte er es erweisen.
9. 9 Gen. 1,27 und 2,7.

RawiczEine Handbreite¹⁰ im Quadrate ist am Menschen und 2 Oeffnungen sind an ihm¹¹ (werden wir dabei auch sagen): Wer das Eine geschaffen, hat nicht zugleich das Andere geschaffen, weil es Ps. 94,9 heißt: „Wer das Ohr gepflanzt, nicht soll er hören,¹² oder das Auge gebildet, nicht soll er sehen“? Dieser erwiderte: Ja, auch diese sind durch 2 geschaffen! Darauf jener: Dann müßten doch in der Todesstunde alle (die verschiedenen Bildner) übereinkommen (den Tod an den verschiedenen Gliedern herbeizuführen)?

10. 10 1 Tefach, Handbreite, = 4 Daumenbreiten = 6 Kleinfingerbreiten oder = 5 Mittelfingerbreiten = 3,449 Pariser Zoll = 3,270 rheinl. Zoll, s. Zuckermann „Das jüdische Maßsystem“ S. 12, 13 und Samter „Uebersetzung des Traktat Baba Mezia“ Note VI,2.
11. 11 Auge und Ohr.
12. 12 Aus der Verschiedenheit der beiden Ausdrücke נשע und יצר könnte auch das gefolgert werden.

RawiczEin Magier sagte zu Amemar: Die obere Hälfte deines Körpers gehört dem Ormuzd¹³ und die untere dem Ahriman. Dieser entgegnete ihm: Wenn dem so wäre, wie würde Ariman dem Ormuzd gestatten, das Wasser (die Exkremente) durch sein Gebiet ziehen zu lassen¹⁴!

13. 13 Ormuzd ist das gute Princip und Ahriman das böse im Persischen. In den HHdsch. steht umgekehrt: Die obere Hälfte gehört dem Ahriman und die untere dem Ormuzd.
14. 14 Was oben in den Mund hineingeht, geht unten durch die Därme wieder hinaus und das sollte sich der untere Herr nicht gefallen lassen. R. Damit wollte Amemar den persischen Dualismus, den der Magier selbst in der Bildung des menschlichen Körpers erweisen wollte, ins Lächerliche ziehen.

RawiczDer Kaiser sagte zu R. Tanchum: Komm, wir wollen alle ein Volk werden! Gut, gab dieser zur Antwort. Aber wir, die wir beschnitten sind, können doch unmöglich euch gleich werden (wieder unbeschnitten werden). Laßt euch beschneiden und werdet uns gleich. Der Kaiser sagte zu ihm: Du hast recht gesprochen, wer aber den König in einem Dispute besiegt, wird in ein Thierbehältniß¹⁵ geworfen. Sie warfen ihn in ein Thierbehältniß, aber die Thiere fraßen ihn nicht. Da sprach jener Sadducäer: Sie haben ihn nicht gefressen, weil sie keinen Hunger hatten. Darauf warfen sie ihn (den Sadducäer) hinein und sofort verzehrten sie ihn.

15. 15 ביבר = vivarium lat.

RawiczEin Sektirer sagte zu R. Gamaliel: Ihr sagt: Wo 10 Menschen¹⁶ versammelt sind, ruht die Schechina (Gottheit), wie viele Schechinas gibt es denn? Da rief dieser den Diener des Sektirers herbei und schlug ihn mit einem Scheit Holz¹⁷. Der Sektirer sagte zu ihm (R. Gamaliel): Warum schlägst du ihn? Darauf R. Gamaliel: Weil die Sonne im Hause des Sektirers ist. Darauf der Sektirer: Die Sonne ist in der ganzen Welt. Darauf R. Gamaliel: Wenn schon die Sonne, die nur 1/1000,000 Miriade unter den Dienern Gottes ist, die ganze Welt erfüllt, wie viel mehr die Majestät Gottes selbst.

16. 16 Eine andere Lesart ist על בי עשרה
17. 17 So liest Rabbinnowicz באופתא mit einem Scheit Holz“ statt: באפתקא. Raschi übersetzt הכהו על צוארו er schlug ihn auf den Hals. Wünsche übersetzt: Er schlug ihn auf den Kopf.

RawiczJener Sadducäer sprach zu R. Abahu: Euer Gott ist ein Spaßmacher, denn er sagte zu Jecheskel: „Lege dich auf deine linke Seite“ (Jecheskel 4,4) und ibidem V. 6 steht: „Lege dich auf deine rechte Seite“. Da kam ein Schüler und sagte: Was ist der Grund des Schemitajahres? R. Abahu sagte: Jetzt werde ich euch etwas sagen, was euch Beide zufriedenstellen wird.

RawiczGott hat zu Israel gesprochen: Säet 6 Jahre und feiert im 7. Jahre, damit ihr erkennet, daß die Erde mir gehört. Da sie aber¹⁸ nicht also thaten, sondern sündigten, so wurden sie verbannt. Ein irdischer König nun würde, wenn sich eine Provinz gegen ihn vergangen und er grausam ist, alle Rebellen tödten; ist er jedoch erbarmungsvoll, so tödtet er nur einen Theil. Besitzt er aber das höchste Erbarmen, so züchtigt er nur die Großen unter ihnen. So hat auch Gott den Ezechiel gezüchtigt, um die Sünden Israels auszumerzen.

18. 18 sc. z. Z. des Jecheskel.

RawiczEin Sadducäer sprach zu R. Abahu¹⁹: Euer Gott ist ein Priester; denn es heißt Exod. 25,2: „Daß sie mir eine Hebe geben“. Als er nun Mose begrub, womit hat er sich alsdann gereinigt²⁰? Mit Wasser doch nicht? Denn es heißt Jesajas 40,12: „Wer maß mit seiner Handfläche die Gewässer“²¹?

19. 19 Jalkut Abschn. Terumah Nr. 274 liest R. Abin.
20. 20 Da er durch die Berührung der Leiche unrein wurde.
21. 21 Das Wasser ist also zu klein, als daß er sich ganz darin hätte tauchen können.

RawiczDa gab er ihm zur Antwort: Gott hat sich in Feuer getaucht, nach ibidem 66,15: „Der Ewige kommt im Feuer“. F. Genügt denn eine Reinigung durch Feuer? A. Er erwiederte ihm: Gewiß! Die eigentliche und hauptsächlichste Reinigung geschieht nur durch Feuer, nach Num. 31,23: „Alles, was nicht ins Feuer kommt, sollet ihr durch Wasser führen.“

RawiczEin Sadducäer sagte zu R. Abina²²: Es heißt II. Samuel 7,23: „Wo gibt es wie dein Volk, wie Israel, ein Volk auf der Erde.“ Worin besteht seine Größe? Ihr seid ja auch mit uns vermischt (mit unter den Völkern verstanden), nach Jes. 40,16: Alle Völker sind wie nichts vor ihm (Gott)“. Einer von den Eurigen (sc. Bileam) entgegnete, R. Abina, hat es uns bezeugt, denn es steht geschrieben Num. 23,9:

22. 22 Manche lesen R. Chanina.

Rawicz„Und unter die Völker wird es (Israel) nicht gerechnet.“

RawiczR. Eleasar²³ fand einen Widerspruch. Es heißt Psalm 146,9: „Gütig ist der Ewige gegen alle“ und Echa 3,25 steht: „Gütig ist der Ewige gegen die, welche auf ihn hoffen“? Allein das gleicht einem Menschen, welcher einen Lustgarten hat. Wenn er ihn tränkt, so tränkt er ihn ganz, wenn er ihn aber jätet, so behandelt er nur die guten Stellen darin²⁴.

23. 23 Die Flor. Hdsch. hat R. Jizchak.
24. 24 Ebenso zeigt sich Gott der ganzen Welt gütig, aber ein besonderes Wohlwollen wendet er nur seinen Verehrern und den ihm Vertrauenden zu. Raschi.

RawiczIn der Mischna steht: Deshalb muß jeder Einzelne sagen: Meinetwegen wurde die Welt erschaffen.
Es heißt I. Kön. 22,36: „Da ging Jubel durch das Lager.“ R. Acha b. Chanina²⁵ sagte: Es heißt Sprüche 11,10: „Beim Untergange der Frevler ist Jubel.“ Ebenso war beim Untergange Achabs, des Sohnes Amri, Jubel (was der Vers I. Kön. 22,36 andeutet).

25. 25 Die Flor. Hdsch. hat R. Acha b. Chama.

RawiczF. Freut sich denn Gott über den Sturz der Frevler, es heißt doch II. Chronik 20,21: „Als sie auszogen vor den Gewappneten, da sprachen (sangen) sie: Danket dem Ewigen, denn ewig währet seine Gnade“, wozu R. Jonathan bemerkte: Warum steht aber nicht כי טוב (wie in der Parallelstelle Ps. 126,1)? Weil der Ewige sich nicht freut über den Sturz der Frevler²⁶;

26. 26 Und dort, II. Chronik 20, ließ Jehoschafat Gebete verrichten, damit Ammon und Moab, die gegen ihn zu Felde zogen, geschlagen werden.

RawiczDenn R. Samuel b. Nachman sagte im Namen des R. Jonathan²⁷: Was bedeuten die Worte Exod. 14,20: „Es nahte nicht Einer dem Anderen die ganze Nacht“²⁸?
Damals wollten die dienenden Engel ein Loblied vor dem Ewigen anstimmen, aber Gott sprach zu ihnen: Das Werk meiner Hände²⁹ sinkt ins Meer und ihr wollet einen Lobgesang vor mir anstimmen?

27. 27 Manche lesen: R. Jochanan.
28. 28 Als das zum Untergange bestimmte Heer der Aegypter nahe bei den verfolgten Israeliten stand.
29. 29 sc. Menschen.

RawiczA. R. Jose b. Chanina sagt: Er (Gott) selbst freut sich nicht, aber Andere läßt er frohlocken. Es ist dies auch nach sorgfältiger Erwägung erwiesen; denn es heißt Deuter 28,63 ישיש „Gott wird (Andere) erfreuen“ und nicht ישוש „Er wird sich selbst freuen.“

RawiczEs heißt I. Kön. 12,38: „Die Buhlerinnen badeten (in dem Blute Achab's)“. R. Eleasar³⁰ bemerkt dazu: Damit sollten die 2 Prophezeiungen des Propheten Michaihu und die des Propheten Eliahu in Erfüllung gehen³¹. Von Michaihu heißt es ibidem V. 28: Wenn du (Achab) in Frieden heimkehrst, so hat der Ewige nicht durch mich geredet“ und von Eliahu heißt es ibidem 21,19: „An der Stelle wo die Hunde Isebels Blut geleckt haben, werden die Hunde auch dein Blut lecken“.

30. 30 Jalkut und Andere lesen: R. Elieser.
31. 31 Wortspiel von הזונות und חזיונות, Gesichte, Prophezeiungen.

RawiczRaba sagte: es sind wirklich 2 Buhlerinnen darunter zu verstehen. Achab war ein kühler (leidenschaftsloser) Mensch, deshalb ließ Isebel ihm 2 Bilder von Buhldirnen an seinem Wagen anbringen, damit er, wenn er sie sähe, sich erwärme.

RawiczEs heißt ibidem 22,34: „Und ein Mann spannte von ungefähr den Bogen und traf den König von Israel zwischen die Fugen und den Harnisch. R. Eleasar sagte: Das Wort לתומו bedeutet: unabsichtlich. Raba sagt: Es bedeutet: Die 2 Prophezeihungen, die des Michaihu und die des Eliahu, zu vervollständigen. (a. v. תמם vollkommen machen).

RawiczEs heißt I. Kön. 18,3: „Achab rief den Obadjahu, der über das Haus gesetzt war — und Obadjahu fürchtete sehr den Ewigen.“ F. Was besagt der Vers?

RawiczA. R. Jizchak sagt: Er (Achab) sprach zu ihm (Obadjahu): Von Jakob heißt es Gen. 30,27: „Ich ahne, daß der Ewige mich gesegnet hat um deinetwillen“ und von Josef heißt es ibidem 39,5: „Und der Ewige segnete das Haus des Aegypters um Josefs Willen“, aber mein Haus³² ist nicht gesegnet. Vielleicht bist du nicht gottesfürchtig³³? Da ging ein Bath Kol (eine göttliche Stimme) heraus, die rief: Obadja fürchtet den Ewigen sehr, aber das Haus des Achab ist nicht für den Segen bestimmt.

32. 32 Wörtlich: Das Haus dieses Mannes; ההוא גברא steht oft für die 1. Person Einzahl.
33. 33 Und ist dies der Grund, weshalb mein Haus nicht gesegnet ist.

RawiczR. Abba sagt: Obadja wird in der Bibel noch mehr gelobt als Abraham³⁴; denn von Abraham heißt es nicht מאוד „er war sehr gottesfürchtig“.

34. 34 Wörtlich: Das was von Obadja gesagt ist, ist größer als das, was von Abraham gesagt ist.

RawiczR. Jizchak sagte: Warum war Obadja der Prophetie würdig? Weil er 100 Propheten in einer Höhle verborgen hatte, nach I. Kön. 18,14: „Als Isebel ausrottete die Propheten des Ewigen, da nahm Obadja 100 Propheten und verbarg je 50 in einer Höhle“ u. s. w. Warum hat er je 50 in einer Höhle verborgen? R. Eleasar sagte: Von Jakob hat er es gelernt, wie es Gen. 32,9 heißt: „Wenn Esau über das eine Lager kommt und es schlägt, so bleibt das übriggebliebene Lager zur Erretung“³⁵. R. Abahu meinte: Er hat sie deshalb in 2 Höhlen verborgen, weil eine Höhle nicht mehr wie 50 faßte.

35. 35 Darum theilte auch Obadja die Propheten in 2 Theile, damit, wenn die einen getödtet würden, die anderen entrinnen könnten.

RawiczEs heißt Obadja 1,1: „Gesicht Obadja's. So spricht der Ewige, Gott, zu Edom“ u. s. w. Warum hat Obadja über Edom geweissagt?

RawiczR. Jizchak sagte: Gott sprach: Es möge Obadja kommen, der unter 2 Frevlern (Achab und Isebel) wohnte und nicht von ihren Thaten lernte und weissagen über den Frevler Esau, der unter 2 Frommen (Isak und Rebekka) wohnte und auch von ihren Thaten nichts lernte (sich an ihnen kein Beispiel nahm). Ephraim Makschaah, ein Schüler des R. Meïr, sagte im Namen des R. Meïr: Obadja war ein edomitischer Proselyt. Das ist es auch, was die Leute als Sprichwort sagen: Aus des Waldes eigener Mitte kommt der Stiel, der in ihn hineinfährt³⁶.

36. 36 Der Baum liefert selbst das Holz für den Griff zur Axt, womit er gefällt wird, ebenso war Obadja aus dem Stamme Edom und weissagte Böses über seinen eigenen Stamm.

RawiczEs heißt II. Samuel 8,2: „Er (David) schlug Moab und maß sie mit der Schnur, sie zur Erde legend“ u. s. w. Dazu bemerkt auch R. Jochanan im Namen des R. Simeon b. Jochai: Das ist es, was die Leute als Sprichwort sagen: Aus des Waldes eigener Mitte kommt die Axt über ihn³⁷.
Als R. Dime kam, sagte er: Das Sprichwort bewährte sich dabei: Eine Hüfte wird durch sich selbst übelriechend, ebenso wurde Moab von einem seiner Abkömmlinge geschlagen.

37. 37 Da David auch von Moab (Ruth, der Moabiterin) abstammte.

RawiczEs heißt II. Kön. 3,27: „Da nahm er seinen Sohn, den Erstgeborenen, welcher König sein sollte nach ihm, und brachte ihn zum Opfer auf der Mauer“. Rab und Samuel sind darüber verschiedener Meinung. Nach dem Einen geschah es zur Ehre Gottes³⁸, nach dem Anderen dagegen geschah es zur Ehre des Götzen³⁹.

38. 38 Wörtl.: Des Himmels wegen.
39. 39 Des Götzen wegen

RawiczF. Allerdings nach dem, welcher sagt, daß es zur Ehre Gottes geschah, ist der Vers ibidem zu verstehen: „Es war ein großer Zorn über Israel“; allein nach dem, welcher sagt, daß es zu Ehren des Götzen geschah, was bedeuten da die Worte: Und es war ein großer Zorn über Israel?“

RawiczDas ist so, wie R. Josua b. Levi meint; denn R. Josua b. Levy fand einen Widerspruch: Es heißt Ezechiel 5,7: „Und ihr habt nicht gehandelt nach der Weise der Völker um euch herum“ und ibidem 11,12 steht: „Und ihr habt gehandelt nach der Weise der Völker um euch herum“? Allein so ist der Widerspruch zu lösen: Wie die Guten unter ihnen (den Völkern) habt ihr nicht gehandelt, aber wie die Entarteten unter ihnen⁴⁰ habet ihr gehandelt.

40. 40 Wie z. B. Mesa, der König von Moab seinen Sohn dem Götzen opferte.

RawiczEs heißt II. Kön. 3,27: Sie (Moab) zogen von ihm (Israel) ab und kehrten in das Land zurück.“ Dazu bemerkte R. Chanina b. Papa: Damals sanken die Frevler⁴¹ Israels bis zur untersten Stufe.

41. 41 In manchen Ausgaben steht שונאיהן של ישראל euphemistisch für Israel selbst.

RawiczEs heißt I. Könige 1,4: „Und das Mädchen (Abischag) war sehr schön“. Chanina b. Papa bemerkt dazu: Sie hatte dennoch nicht die Hälfte von der Schönheit der Sara, denn es heißt עד מאד fast sehr schön, d. h. מאד exclus⁴².

42. 42 Während von Sara es Gen. 12,14 heißt: כי יפה היא מאד „sie war wirklich sehr schön.“