Kränze

Kränze und Kronen, זרים ועטרות I. Name und Bedeutung. Die vielen Namen für Kränze und Kronen im hebräischen biblischen und nachbiblischen Schriftthume haben die Bezeichnung „umkreisen,“ „umschließen,“ „umgeben“ zu ihrer Grundbedeutung, die der Form derselben, der runden kreisförmigen Gestalt, entlehnt sind. Dieselben sind: 1. Kranz, ser, זר, mit seiner nähern Angabe: goldener Kranz, זר זהב,¹ ein Reif oder Ring um den Tisch und um die Bundeslade der Stiftshütte; 2. Diadem, neser, נזר,² Kranz und Krone des Königs,³ Diadem des Hohenpriesters,⁴ mit der weitern Bezeichnung: „das heilige Diadem,“ neser hakodesch, נזר הקודש,⁵ eine Nebenbenennung für das Stirnblech desselben (s. w.), uneigentlich und übertragen auf das lange (lockige) Haupthaar des Nasiräers (s. d. A.), das nicht abgeschnitten werden durfte — mit dem Epitheton: „das Diadem seines Gottes ist auf ihm,“ נזר אלהיו עליו⁶; doch bei Letztern auch sinnbildlich ihrer heiligen Würde, so bei dem Nasiräer, wie eben erwähnt, von seinem langen (lockigen) Haupthaar und bei dem Hohenpriester von seiner erhaltenen Oelsalbung.⁷ 3. Krone, kether, כתר, mit Hinzufügung: königlich: „königliche Krone,“ kether malchuth, כתר מלכות,⁸ als Zeichen der Macht und Herrschaft. Auch hier ist die Grundbedeutung „umringen,“ „umzüngeln,“⁹ was deutlich in der Benennung kothereth, כותרת, Schmuckaufsatz, „Krone einer Säule“ hervortritt.¹⁰ 4. Krone, athara, עטרה, mit den Adjektiven: golden, „goldene Krone,“ עטרת זהב¹¹; herrlich: „herrliche Krone“ עטרת תפארת¹²; gediegen, gediegene (goldene) Krone, עטרת פז¹³; stolz, „stolze Krone.“ עטרת גאות¹⁴ u. a. m.; eine Benennung, von der das Verbum „atar,“ עטר, die Bedeutung „umgeben, umschließen“ hat.¹⁵ 5. Bund, Diadem, zaniph, צניף mit den Beiwörtern: königlich „königliches Diadem,“ צניף מלוכה¹⁶; rein: „reiner Bund,“ צניף טהור,¹⁷ ebenfalls ein Name, von der den Kopf umschließenden Form desselben. 6. Stirndiadem, ziz, ציץ,¹⁸ mit der nähern Bestimmung von „golden,“ זהב, „goldenes Stirndiadem“ ציץ הזהב,¹⁹ und „heilige Krone,“ „das goldene Stirndiadem,“ die heilige Krone, ציץ הזהב נזר הקודש,²⁰ bekannter Schmuck des Hohenpriesters.²¹ 7. Kranz, Krone, kalila, כלילא,²² eine aramäische Benennung für das hebräische neser (s. oben), und kether (s. oben).²³

II. Anfertigung, Gestalt, Gebrauch und Arten. Die Anfertigung von Kränzen und Kronen war, je nach dem Zweck derselben, verschieden. So waren bei den Griechen die Kränze für die Sieger bei öffentlichen Spielen aus Olivenzweigen üblich. Bei den Römern erhielten die Helden nach ihren Siegen Kränze aus Lorbeeren, dagegen die Feldherren Myrtenkränze. Schauspieler bekamen Blumenkränze mit Bändern. Von Eichenlaub war die Bürgerkrone, die der Bürger für die Rettung des Lebens eines andern Bürgers erhielt. Bei der Geburt eines Sohnes heftete man einen Kranz aus Oelzweigen an die Thür desselben Hauses, dagegen einen aus Wolle, wenn eine Tochter geboren wurde. Die Kronen der Könige waren aus Gold. Auch im jüdischen Alterthume richtete sich die Wahl des Stoffes für die Kränze und Kronen nach ihrer Bestimmung. Aus reinem Golde war das Stirndiadem des Hohenpriesters²⁴; ebenso die Krone des Königs.²⁵ „Du setzest auf sein Haupt eine goldene Krone,“ lautete der Ruf des Psalmisten.²⁶ Letztere war oft von solch schwerem Gewichte, daß sie nicht getragen werden konnte und nur als Abzeichen der Macht ausgestellt wurde.²⁷ Diese goldenen Kronen hatten nicht selten auch kostbare und seltene Edelsteine, die „Steine der Krone,“ אבני נזר, genannt werden (Sachariä 9. 16.). Auch die Kränze um den Tisch und um die Bundeslade der Stiftshütte wurden aus reinem Golde angefertigt.²⁸ Für Zecher bei Trunkgelagen gebrauchte man Rosenkränze.²⁹ „So denn lasset uns genießen die Güter, die wir haben, — so lange die Jugend uns währt. Sättigen wir uns mit köstlichem Wein und mit Salben; es entgehen uns nicht die Blumen des Frühlings. Lasset uns Kränze winden von Rosenkelchen, ehe sie welk werden!“ wird als Ruf derselben gekannt.³⁰ Wie ernst sticht davon der Mahnspruch im Talmud ab: „Ein Rosenkranz ist die Jugendzeit, eine Dornenkrone das Alter.“³¹ Sonst kennt man auch Kränze von Olivenblättern, כלילא דזית.³² Kronen und Kränze aus Gold fertigte man auch für das Brautpaar an.³³ Braut und Bräutigam reicherer Stände trugen an ihrem Hochzeitstage goldene Kronen.³⁴ Gegen Ende des zweiten jüdischen Staatslebens wurde in Folge des unglücklichen Krieges gegen Rom erst die Kronen für den Bräutigam und später nach der Zerstörung des Tempels durch Titus auch die der Braut abgeschafft.³⁵ Für die Braut traten an deren Stelle die Kränze von Myrten, Rosen, Weiden, חילת³⁶ und gesponnenen Fäden u. a. m. Indessen nahm man es nur in Palästina, aber nicht in Babylonien mit diesen Verboten so streng. So hat noch im fünften Jahrh. n. der Gesetzeslehrer Mar Bar Rab Aschi für seine Tochter, die Braut war, eine Goldkrone anfertigen lassen, und als man ihm darüber Vorwürfe machte, entgegnete er, daß jenes Verbot in Palästina nur die Bräutigamme, aber nicht die Braut betraf.³⁷ Aber auch das Verbot der Kronen für Bräutigamme stieß daselbst auf Hindernisse, und wurde erst im dritten Jahrhundert n. von dem Exilarchen Rab Huna auf ausdrückliche Verwendung des Rab Chasda für dasselbe anerkannt. Der Kranz wurde nicht gewunden, sondern gebunden. So heißt es: „er bindet Kränze und Kronen,“ קשר כתרים.³⁸ So nach gab es Kränze und Kronen für Könige, Fürsten und Hohepriester³⁹; für Helden und Feldherren⁴⁰; für das Brautpaar⁴¹; für die Zecher bei Gastmählern,⁴² u. a. m. Von den heiligen Geräthen des Heiligthums hatten Kränze die Bundeslade und der Tisch.⁴³ Später gebrauchte man auch Kränze zur Verzierung des Tempels und der Häuser.⁴⁴ Der Talmud nennt auch eine übliche Bekränzung der Opferthiere⁴⁵ und der Erstlinge, die nach Jerusalem gebracht wurden⁴⁶; ferner des Gelehrten am Tage seiner Ordination zum Gesetzeslehrer⁴⁷; auch die Bekränzung des Weinbechers, über den am Tische der Segen gesprochen wurde, wird erwähnt; man stellte ihn in die Mitte der andern Tischbecher, sodaß diese um ihn einen Kreis bildeten (Berachoth 51α) u. s. w. Unangefochten erhielt sich noch später die Sitte in Babylonien, daß Frauen goldene Kränze, Diademe, trugen.⁴⁸ Ebenso kennt man die Sitte, goldene Kronen auf den Sarg der Leiche eines Vornehmen zu setzen (Sota 13). In uneigentlichem Sinne spricht man von den Engeln, daß sie Gott täglich Kronen aufsetzen, indem sie rufen: „Heilig, heilig, heilig, Gott Zebaoth, voll ist die Erde seiner Herrlichkeit!“⁴⁹ In gleicher sinnbildlicher Bedeutung heißt es, daß die Frommen im Jenseits Kronen auf ihrem Haupte haben und sich des Lichtes der göttlichen Schechina (s. d. A.) erfreuen werden.⁵⁰ Schön ist darüber der Spruch: „Gott wird in der Zukunft (in der zukünftigen Welt) die Krone auf dem Haupte jedes Gerechten sein.“⁵¹ „Moses,“ lautet eine andere Lehre, „wurde verherrlicht mit der Krone der Lehre, der Krone des Priesterthums, der Krone des Königthums und mit der Krone des guten Namens.“⁵² Ein anderer hierher gehörender Spruch mahnt: „Drei Kronen giebt es: die Krone der Lehre, die Krone des Priesterthums und die Krone des Königthums, aber die Krone des guten Namens übertrifft sie sämmtlich“⁵³; ferner: „Drei Kränze gab es im Heiligthume: einen am Altar, einen andern an der Bundeslade und einen dritten um den Tisch. Den Kranz des Altars erhielt Ahron (s. d. A.), den des Tisches (des Königreiches) David, und der von der Bundeslade (des Gesetzes) steht jedem zur Verfügung; wer sich um ihn bewirbt, der kann ihn erhalten. Glaubet jedoch nicht, daß dieser Kranz geringer am Werth sei, nimmermehr! denn von demselben heißt es: „durch mich regieren die Könige!“⁵⁴ Wie die Gesetzeskunde, so wurde auch die Gesetzesauslegung „Kronen des Gesetzes“ genannt. „Die Gelehrten Babyloniens machen einen Blumen- und Blüthenschmuck „Blumenkränze“ für die Thora.“⁵⁵ Ebenso heißt es von der großen Synode (s. Große Synode): „sie hat die Krone der Gesetzeslehre auf ihren alten Stand zurückgebracht.“⁵⁶ Auf gleiche Weise werden die Anerkennung und die Befolgung des Gesetzes sinnbildlich „Kronen“ genannt. „Als Israel, heißt es, beim Empfange des Gesetzes die Worte ausrief: „wir wollen thun und hören!“ beeilten sich die Engel für jeden Israeliten zwei Kränze zu binden, den einen für den Ruf: „wir wollen thun“ und den andern für den von: „wir wollen hören,“ aber da sie bei der Verehrung des goldenen Kalbes ihres Gelübdes vergessen hatten, wurden ihnen dieselben wieder entrissen, denn also heißt es: „Und die Israeliten legten ihren Schmuck vom Berge Horeb ab.“⁵⁷ Man ging in solchen Bezeichnungen weiter und nannte jedes bedeutende Ereigniß in der Religionsgeschichte „Krone.“ So hatte, heißt es bildlich, der Tag, da die vollendete Stiftshütte aufgestellt war, der erste Nissan, der damals auf den ersten Tag der Woche fiel, zehn Kronen: 1. die Krone des Schöpfungsanfanges; 2. die der ersten Opferdarbringung von Israels Fürsten; 3. die des ersten Priesterdienstes; 4. die des ersten Tempelgottesdienstes; 5. die der ersten Erscheinung des himmlischen Feuers zur Opferannahme; 6. die des ersten Opfergenusses; 7. die der ersten Offenbarung der Gottheit (Schechina s. d. A.) in der Stiftshütte; 8. die des ersten Priestersegens; 9. die des Verbotes der Opferdarbringung auf den Opferanhöhen und 10. die der Kalendereinsetzung, daß der Monat (Nissan) des Auszuges aus Aegypten der erste der Monate sein soll (s. Kalender).⁵⁸ Im Allgemeinen gilt „Krone“ als Sinnbild des Besten und Würdigsten,⁵⁹ als z. B. der Weisheit,⁶⁰ des Verstandes,⁶¹ einer biedern Frau,⁶² des grauen Haares des Alters,⁶³ des Enkels für die Großeltern,⁶⁴ der Freude⁶⁵ u. a. m. So heißen „Zion“ wegen der um dasselbe herum prangenden Paläste, die Jerusalem wie ein Diadem zierten, „Krone“, ebenso „Samaria,“ das hoch lag und von Höhen gleichsam umkränzt wurde.⁶⁶ Mehreres siehe: „Königthum,“ und „Priesterkleider.“

1. 2 M. 25. 11. ↩
2. 2 M. 29. 6. ↩
3. 2 S. 1. 10. ↩
4. 2 M. 29. 6. ↩
5. Das. ↩
6. 4 M. 6. 7. ↩
7. Siehe: „Hoherpriester.“ ↩
8. Ester 2. 17. ↩
9. Ps. 12. 13. ↩
10. 1 K. 7. 16—20; 2 K. 25. 17. ↩
11. Ester 8. 15. ↩
12. Spr. Sal. 4. 9. ↩
13. Ps. 61. 4. ↩
14. Jes. 28. 1. ↩
15. Fürst, voce עטר. ↩
16. Jes. 63. 3. ↩
17. Sach. 3. 8. ↩
18. 2 M. 28. 36. ↩
19. Das. ↩
20. 3 M. 39. 30. ↩
21. Siehe: „Hoherpriester.“ ↩
22. Targum zu 2 M. 29. 6. ↩
23. In den Targumin zu den betreffenden Stellen. ↩
24. 2 M. 29. 6. ↩
25. 2 S. 12. 30. ↩
26. Ps. 21. 4. ↩
27. 2 S. 22. 30, wo die dem Könige von Ammon abgenommene und dem David überbrachte Krone 1 Kikar. ↩
28. Siehe: „Stiftshütte.“ ↩
29. Weisheit 2. 6—8. ↩
30. Das. ↩
31. Sabbath 152α. ינקותא כלילא דורדא. ↩
32. Jeruschalmi Maaser scheni 4. ↩
33. Gittin 7α. ↩
34. Das. ↩
35. Sota 49β. ↩
36. Daselbst nach der richtigen Lehrart des Aruch anstatt des חילות daselbst. Tosephza Sabbath 5; Jeruschalmi Sabbath 6. 1; Gemara Sabbath 57. אסממא. ↩
37. Gittin 7α. ↩
38. Chagiga 13β; Menachoth 29β; Baba bathra 133β. גדל כלילי. Darüber vergl. Jes. 49. 18. ותקשרים ככלה. ↩
39. S. d. A.; vergl. oben. ↩
40. Jud. 3. 6. ↩
41. Hohld. 3. 10. ↩
42. Jes. 28. 1; hierzu Ezech. 23. 42; Weisheit Sal. 2. 8. ↩
43. Siehe oben. ↩
44. 1 Macc. 4. 57. ↩
45. Biccurim 3. 2. 3. Die Hörner vergoldet und Kränze von Oelzweigen auf dem Kopfe; vergl. Apgsch. 14, 13, wo dieser Brauch auch von heidnischen Opfern gebracht wird. ↩
46. Biccurim 3. 9. 10. מעטרין הבכורים. ↩
47. Baba mezia 85α. ↩
48. Sabbath 59. ↩
49. Midr. rabba 3 M. Absch. 24. ↩
50. Berachoth 18. Siehe: Jenseits. ↩
51. Megilla 15β. עתיד הב"ה להיות עטרה בראש כלצדוק וצדיק. ↩
52. Targum Jonathan zu 5 M. 34. 5. כלילא דאוריתא u. s. w. ↩
53. Aboth. 4. 17. ↩
54. Joma 72β. ↩
55. Sabbath 145β. תלמידי חכמים שבבל עושים ציצים ופרחים לתורה. ↩
56. Joma 69β. שהחזירו עטרה ליושנה. ↩
57. Sabbath 88α. Der Vers ist in 2 M. 33. ↩
58. Sabbath 87β. ↩
59. Spr. Sal. 4. 9; 16. 31. ↩
60. Daselbst. ↩
61. Das. 14. 18. „Die Klugen sind mit Verstand gekrönt.“ ↩
62. Spr. Sal. 13. 4. ↩
63. Das. 16. 31. „Eine herrliche Krone ist das graue Haupt.“ ↩
64. Das. 17. 6. ↩
65. Jes. 63. 3; Ezechiel 21. 31. ↩
66. Jesaia 28. 1. ↩