Große Synode

Große Synode כנסת הגדולה, hoher Rath, Staatsrath, deutlicher: Männer der großen Synode, אנשי כנסת הגדולה; aramäisch: כנשתא רבתא, auch אינשי כנשתא רבתא;¹ griechisch: γερουσία τοῦ ἔθνους, Aelteste des Volkes;² später: der Gerichtshof des Esra, בית דינו של עזרא.³

I. Name und Bedeutung. Der talmudische Name kneseth hagdola, כנסת הגדולה, ist eine neuhebräische, dem Aramäischen entnommene⁴ Bezeichnung für „Versammlung,“ „Gemeinde,“ wofür das biblische Schriftthum die hebräischen Ausdrücke: kahal, קהל,⁵ kehila, קהלה,⁶ auch asupha, אספה,⁷ hat. Man versteht im talmudischen Schriftthume darunter die in Nehemia 5. 7. und Esra 10. 8—14 bei der Wiederbegründung des zweiten jüdischen Staatslebens in Palästina zusammengetretene große Versammlung von den aus dem Exile nach Palästina zurückgekehrten Israeliten zur Abstellung der laut gewordenen Klagen über eingetretene Mißstände. Die Benennung: „Männer der großen Versammlung“ oder „Männer der großen Synode,“ אנשי כנסת הגדולה, bezeichnet die Häupter dieser Versammlung, die Männer, die an der Spitze derselben standen und aus ihrer Mitte hierzu hervorgingen,⁸ eine Benennung, die viel Aehnlichkeit mit der biblischen: „die Einberufenen der Gemeinde,“ קרואי העדה,⁹ hat. Diese Männer bildeten unter der Perserherrschaft in Palästina die Oberbehörde des neuen jüdischen Staates mit politischem und kirchlichem Charakter zur Berathung und Vollziehung des als Staatsverfassung beschwornen mosaischen Gesetzes. Ihre Stellung und Aufgabe war die einer berathenden, im beschränkten Sinne auch einer gesetzgeberischen Versammlung. Nach Esra 10. 8. wurde die Versammlung der Gesammtgemeinde wegen des Mißbrauchs der Mischehen nach Jerusalem auf Anrathen der Fürsten und der Aeltesten berufen. Das Volk machte den Vorschlag, daß die Häupter der ganzen Gemeinde zusammentreten,¹⁰ um sofort das Nöthige zur Ausführung zu bringen. Vers 16 daselbst meldet die Willfahrung dieses Wunsches. Diese Männer traten als eine berathende Körperschaft zusammen, denen noch die Aeltesten und Richter jeder Stadt zur Seite standen.¹¹ Auch der Ausdruck: „Große Versammlung,“ קהלה גדולה, als die von Nehemia zusammen berufene kommt vor.¹² Am deutlichsten haben wir die Angaben über diese Institution in Nehemia 8, wo in Vers 1 von der Versammlung des ganzen Volkes zur Anhörung der Vorlesung des Gesetzes durch Esra und in Vers 13 von der Versammlung ihrer Häupter, der Priester und Leviten zur Berathung über die Ausführung und Erfüllung des Gesetzes¹³ gesprochen wird. Auch über die Zusammensetzung dieser zweiten Versammlung, der eigentlichen gewählten Oberbehörde haben wir ein deutliches Referat. Unter dem Namen der den beschwornen Vertrag des Volkes zur Aufrechthaltung des Gesetzes ist die dreifache Benennung: „Unsere Fürsten, Leviten und Priester.“¹⁴ Andere Stellen haben für „Fürsten“ נשיאים „Vaterhäupter,“ ראשי אבות, auch Volkshäupter,¹⁵ oder „Fürsten und Alten,“¹⁶ „Fürsten und Väterhäupter.“¹⁷ Die in Nehemia 8. 3. oben angegebene Versammlung der Volkshäupter, der Priester und Leviten als die Oberbehörde bestand somit aus den Priestern, die das Volk schwören ließen; den Leviten, die dem Volk das Gesetz auslegten¹⁸ und den Volkshäuptern als den Repräsentanten des Volkes. Wir vermuthen die Priester als die Präsidenten der Synode, die die Gesetze zur Verhandlung vorlegen, die Leviten als die, welche sie diskutiren und die Volkshäupter, welche sie zur Ausführung und Vollziehung übernehmen, für deren Verwirklichung Sorge tragen. Im talmudischen Schriftthume kommen als Männer der großen Synode vor: 1. Propheten, נביאים,¹⁹ wol die Zeitpropheten bei Entstehung dieses Instituts: Esra, Nehemia, Chaggai, Sacharia und Maleachi, sowie die Leviten als die begeisterten Sänger, welche prophetische Gebete und Gesänge vortrugen;²⁰ 2. Alte, זקנים,²¹ eine Benennung für sämmtliche Mitglieder,²² die in späterer Zeit zum Unterschiede von den Synedristen, die ebenfalls „Alte,“ זקנים, hießen, die „Alten der Vorzeit,“ זקנים הראשונים, genannt wurden; 3. Schriftgelehrte, Sopherim, סופרים,²³ eine Benennung, die später auch als Bezeichnung sämmtlicher Mitglieder dieser Oberbehörde gebraucht wurde. Eine vierte Benennung ist: „Rest der Männer der großen Synode“ oder „Rest der großen Synode,“ שיירי כנסת הגדולה, worunter man den nach der Auflösung dieser Oberbehörde, wahrscheinlich unter der Syrerherrschaft, noch provisorisch weiter bestandenen Rest derselben versteht. Der kürzere Name für „Männer der großen Synode“ ist „Gericht,“ בית דין,²⁴ der übrigens auch für das Synedrion (s. Synedrion) vorkommt.²⁵ Andererseits wird die Benennung „Synode,“ כנשתא, in den alten Schriften dem Synedrion beigelegt;²⁶ auch entgegengesetzt findet man den Namen „Synedrion“ als Bezeichnung der „Männer der großen Synode.“²⁷ Man faßte beide Institutionen in der Bedeutung von „Obergericht;“ daher die Verwechslung beider bei den Spätern. Ungenau ist bei den Lehrern des 3. und 4. Jahrh. n., bei R. Josua ben Levi und Rab Nachman, die Beziehung der Bedeutung des Epithetons „große“ גדולה, auf die vollbrachte Thätigkeit der Synode,²⁸ da dasselbe sich nach oben auf die Gesammtheit des Volkes, auf die ganze Gemeinde Palästinas bezieht.

II. Dasein, Zeit, Dauer, Zahl, Klassen, Theile, Zusammensetzung, Zweck und Charakter. Das griechische Schriftthum der Juden in Alexandrien und Palästina, das von Josephus, Philo und den Apokryphen, hat keine Erwähnung einer Staatsinstitution in Palästina unter dem Namen „Große Synode“ oder „Männer der großen Synode,“ aber auch im talmudischen Schriftthume wird dieselbe erst von den Lehrern des 3. und 4. Jahrh. n. genannt und zwar ganz allgemein ohne weitere Angabe bestimmter Persönlichkeiten derselben. Diese auffallende Thatsache hat Viele²⁹ zur Annahme veranlaßt, die wirkliche einstmalige Existenz dieser Staatsinstitution in Abrede zu stellen und die Nennung derselben bei den Spätern als eine Dichtung anzusehen. Andere wollen sie mit dem unter der Syrerherrschaft constituirten Synedrion identisch halten und lassen sie schon früher beginnen.³⁰ Wir erklären uns für keine dieser Annahmen, sondern gehen auf unsere oben angegebene Auffassung und Begriffsbestimmung des Namens derselben zurück und suchen sie hier weiter zu begründen, um daraus ihre wirkliche Existenz und Constituirung unter Esra und Nehemia zu erweisen. Nach derselben bezieht sich der Ausdruck „große Versammlung,“ כנסת הגדולה, „große Synode,“ auf das Volk als Gesammtgemeinde, und der Name: „Männer der großen Versammlung,“ אנשי כנסת הגדולה, bezeichnet die Häupter und Vertreter der großen Versammlung, der ganzen, großen Gemeinde, des ganzen Volkes als Gesammtgemeinde. Eine Institution „Große Versammlung,“ „Große Synode“ gab es sonach nicht, da dieser Name die Gesammtgemeinde, das ganze Volk, bezeichnet, aber eine unter dem Namen: „Männer der großen Versammlung“ als die aus den Vertretern der Gesammtgemeinde gebildete Oberbehörde. Eine solche Oberbehörde als Vertretung der Gesammtgemeinde wird auch in dem oben genannten griechischen Schriftthume der Juden erwähnt. In den Büchern der Makkabäer 1. B. 7. 12; 14. 28. ist von einer „Synode der Schriftgelehrten,“ συναγωγὴ γραμματέων, כנסת סופרים, gegen Alkimos und Bakchides, die Rede; im 1. B. 12. 6; 2. B. 11. 27; 3. B. 1. 8. hat sie den Namen: „Aelteste,“ γερουσία (aus dem Jahre 217); ebenso in Josephus, Alterthümer 13. 4. 9. 5. und daselbst Kap. 5. 8, wo insbesondere dieser Ausdruck im 12. B. K. 3. §. 3. hervorzuheben ist, weil derselbe in dem daselbst zitirten Briefe Antiochus des Großen vorkommt, in dem es heißt, daß bei seinem Einzuge in Jerusalem ihm die Juden mit ihrem Senat, μετὰ μὲν τῆς γερουσίας, entgegenkamen. Auf einer andern Stelle³¹ läßt Josephus durch dieselbe Behörde, die γερουσία, dem Jaddua befehlen, er möchte die widergesetzlich geheiratheten fremden Frauen entlassen. Die wirkliche Existenz der genannten Oberbehörde schon in der vormakkabäischen Zeit ist daher sicher verbürgt. Das Zweite, die Bestimmung der Zeit ihrer Entstehung und Verwaltung macht uns daher keine weiteren Schwierigkeiten mehr. Nach den obigen Zitaten bildete sich diese Oberbehörde unter den zwei Begründern des zweiten jüdischen Staates, unter Esra und Nehemia, die an deren Arbeiten noch lebhaften Antheil nahmen. Sie bestand und entfaltete ihre Thätigkeit in verschiedenen Wandlungen und Ergänzungen unter persischer Oberhoheit, von Artaxerxes I. 444 v. bis Darius II. 328 v., also gegen 116 Jahre und unter griechischer Herrschaft bis zum Tod Simon II. (im J. 196), also 132 Jahre, zusammen 248 Jahre, unter den 4 Hohenpriestern der persischen Oberhoheit Eljaschib, Jojada, Jonathan und Jaddua, und unter den 5 der griechischen Herrschaft: Onias, Simon I., Elasar, Onias II. Sohn Simon's und Simon II. Größere Umstände macht uns die genaue Angabe der Mitgliederzahl dieser Körperschaft. Das talmudische Schriftthum hat darüber: 1. im Talmud Jeruschalmi Megilla 1. 1. „85 Alte und von ihnen (ומהם) 30 und mehrere Propheten bestimmten die Vorlesung des Buches Ester;“ 2. im Midrasch:³² 85 Alte nebst 30 und einige Propheten haben u. s. w. und 3. Talmud babli Megilla 17. 18: „120 Alte und unter ihnen viele Propheten haben das Achtzehngebet (s. d. A.) eingesetzt.“³³ Nach denselben wären selbst die Talmudlehrer über die Zahl der Männer der großen Synode im Unklaren. Der Talmud Jeruschalmi giebt 85 Mann an, dagegen wissen der Midrasch und der Talmud babli von 120 Männern. Zur Ausgleichung dieser Differenz hat man richtig an erster Stelle das hebräische Wort מהם, „von ihnen“ in עמהם, „mit ihnen“ emendirt, so daß es heiße: „85 Alte und mit ihnen 30 und mehrere Propheten,“ was ebenfalls die Zahl 120 giebt. Hierzu haben wir nur noch zu bemerken, wie wir dies schon oben gethan, daß wir den Ausdruck: „Propheten“ in uneigentlichem Sinne zu nehmen und auf die Leviten, als die Gesetzeskundigen, die in Nehemia 8. und 9. die Gesetzeserklärer des Volkes, והמבינים העם, heißen, und die begeisterten Sänger der prophetischen Psalmen zu beziehen haben. Auch in den Berichten der Lehrer des 3. und 4. Jahrh. n. ist die oben genannte Theilung der großen Synode in eine Abtheilung von 85 Mann und eine von 35 oder 30 und mehreren Männern. R. Josua ben Levi spricht von einem Obergericht von 30 und einigen Männern;³⁴ dagegen weiß R. Janai eine Entscheidung der Synode von 85 Alten.³⁵ Auf einer andern Stelle zitirt Letzterer wieder einen Ausspruch von 30 und einigen Gelehrten.³⁶ In einer andern Stelle ist das Collegium unter R. Gamliel II. von 85 Mann.³⁷ Wir resultiren aus allen diesen Berichten, daß das ganze Collegium der „Männer der großen Synode“ aus 120 Mann bestand, das in zwei Abtheilungen zerfiel: in eine engere von 35 Mann und in eine größere von 85 Mann; erstere war die der Gelehrten³⁸ und letztere die von Laien, Vertretern der verschiedenen Volksklassen. Auch das später an dessen Stelle getretene Synedrion in Jerusalem hatte die Zahl 120, nämlich 70 M. des großen Synedrion und 50 M. von den zwei kleinen Synedrien, je 25 Mann. Diese 120 Mann des Collegiums der Männer der großen Synode nach ihrer ersten Zusammensetzung werden in den Büchern Esra und Nehemia in Folgenden angegeben: a. 84 oder 85 Mann, die den Vertrag unterschrieben;³⁹ b. 26 Mann, die Esra bei seiner ersten Vorlesung beistanden⁴⁰ und c. die 7 und 8 Männer, die Gebete und Psalmen vortrugen.⁴¹ Ihre Klassifikation, daß sie aus Priestern, Leviten und den Volksoberhäuptern zusammengesetzt waren, haben wir schon oben in Theil I. dieses Artikels nachgewiesen, und ergibt sich dieselbe auch aus den hier gebrachten Zahlenangaben, sobald wir die Namen derselben in den bezeichneten Stellen lesen.⁴² So glich diese Staatsinstitution einer Notablenversammlung, in denen die verschiedenen Stände: die Priester, Leviten und das Volk ihre Vertretung hatten. Ihre Sache war nach Außen die Staatsinteressen bei dem Könige von Persien und später bei den syrischen oder ägyptischen Herrschern zu vertreten. Im Innern hatten sie die Leitung und Entscheidung nach dem als Staatsverfassung beschwornen mosaischen Gesetz.

III. Thätigkeit und Würdigung. Die Angaben über die Thätigkeit der großen Synode gehören mehr ihrer ersten Zeit an, sind die ihrer ersten Zeit, die in den Büchern Esra und Nehemia verzeichnet sind, dagegen fließen sie in dem nachbiblischen Schriftthume sehr spärlich. Zur Charakterisirung dieser ihrer Jahrhunderte langen Thätigkeit stellen wir den ihnen in der Mischna (den Sprüchen der Väter) zugeschriebenen Spruch: „Seid bedachtsam im Richterspruch, stellet viele Schüler aus und machet einen Zaun um das Gesetz.“⁴³ Ihre Hauptthätigkeit gleich nach ihrer Constituirung unter Nehemia und Esra war die Vereidigung des Volkes zur treuen Befolgung des Gesetzes,⁴⁴ wovon speziell angegeben wird: die Heiligung des Sabbats, die Beobachtung der Bestimmungen des Erlaßjahres, die Fernhaltung von jeder Mischehe (s. d. A.), die Spendung von ⅓ Schekel (s. d. A.) pro Person jährlich, die pünktliche Ablieferung der Abgaben an die Priester (Aaroniden) und Leviten: der Zehnten, der Hebe, der Fruchterstlinge, der Erstgeburten u. a. m., sowie der Holzspenden für den Tempel. Zu ihrer weitern Thätigkeit gehörten: die Belehrung des Volkes aus dem Gesetze durch öffentliche Vorlesung und bei vielen andern Gelegenheiten; die Abstellung verschiedener eingetretener Mißbräuche: als z. B. die Auflösung der Mischehen und Zurücksendung der heidnischen Frauen; die Aufhülfe des in Noth gerathenen Volkes; die Feier des Laubhüttenfestes u. a. m. Im Talmud werden mehrere andere Werke und Einrichtungen auf sie zurückgeführt, die wir als die traditionellen Nachrichten von ihrer Thätigkeit bezeichnen. Dieselben sind: 1. die Sammlung und Redaktion der heiligen Schriften als der 12 kleinen Propheten, der Bücher Daniel, Ezechiel,⁴⁵ des Hoheliedes, der Sprüche Salomos und des Buches Koheleth,⁴⁶ wozu wir auch die Berichte über die Feststellung des Textes durch Angaben von Lesearten, מקרא סופרים, Orthographien, עיטור סופרים, und Umsetzung von Anthropomorphismen und Anthropopathismen in der heiligen Schrift, תיקון סופרים, sowie der Textesergänzungen, was gelesen, aber nicht geschrieben, קריין ולא כתיבין, und was geschrieben aber nicht gelesen wird, כתיבין ולא קריין, rechnen; 2. die Abfassung und Aufnahme des Esterbuches in den Kanon der heiligen Schriften und die Bestimmung, es am Purimfeste vorzulesen;⁴⁷ 3. die Bestimmung und Abfassung mehrerer Gebete für feststehende gottesdienstliche Zeiten. Wir haben im Sirachbuch 7. 14. schon die Warnung vor Aenderung und Wiederholung im Gebete, was auf übliche feststehende Gebete schließen läßt. Ein Lehrer des 3. Jahrh. n., R. Jochanan, rechnet hierher das übliche Achzehngebet (s. Schimone Esre)⁴⁸ die Benedeiungen vor und nach dem Essen u. a. m.⁴⁹ 4. Die Verbreitung von Gesetzeskunde. Auch darüber machen wir auf Sirach 38. 24—33. aufmerksam, wo für Gesetzesstudium geeifert wird. Spätere führen auf sie zurück den Ursprung des Midrasch, der Halacha und Agada.⁵⁰ Die Männer der großen Synode werden daher von den Lehrern des 3. Jahrh. n. als die Wiederhersteller des alten Gesetzes in seinem ganzen Umfange gefeiert.⁵¹

IV. Geschichte. Die geringe Zahl der Notizen in dem nichtbiblischen, insbesondere im talmudischen Schriftthume über diese Jahrhunderte lang bestandene und die Geschicke des jüdischen Volkes in Palästina seit der Rückkehr aus dem Exile bis tief in die Syrerherrschaft leitende Staatsinstitution ist eine auffallende Thatsache, die jedoch, so bald wir das völlige Schweigen dieser Zeit auch über andere Verhältnisse in Betracht ziehen, von ihrem Auffallenden viel verliert. Doch sind auch diese wenigen für die Geschichte dieser Körperschaft von Wichtigkeit. Die Entstehung der großen Synode war, wie wir schon oben angegeben, unter Esra und Nehemia. Wir erkennen in derselben nur eine Erneuerung der Institution der Aeltesten, wie sie sich unter Moses in der Anzahl von 70 Mann constituirt hatte und im Laufe des ersten jüdischen Staatslebens bei wichtigen Ereignissen thätig miteingriff.⁵² Einen Begriff der großen Thätigkeit der großen Synode, erhalten wir, wenn wir uns das jüdische Volk in Palästina nach seiner Rückkehr aus den babylonischen Ländern vergegenwärtigen, wie es keine Ahnung von der ihm gewordenen großen Aufgabe hat, in Mischehen von Heiden eingeht, Sabbat und Fest entweiht, um Tempel und Altar sich wenig kümmert, den Zehnt und die andern Priesterabgaben nicht abliefert — und später, in der Zeit der Makkabäerkämpfe, seinen zum Schutz der Religion entwickelten Heroismus betrachten, wie es freudig Alles opfert; lieber den Tod will, als die Entweihung seiner Heiligthümer zu erleben. Von dieser geschichtlich so merkwürdigen Staatsinstitution haben wir in den talmudischen Notizen aus der Zeit der Tanaim (von 150 v. bis 200 n.) die Berichte unter drei Namen: 1. der Thätigkeit der Sopherim (s. d. A.), der Schriftgelehrten; 2. der von den Sekenim (s. d. A.), der Alten, die zum Unterschiede von den spätern Synedristen, die ebenfalls diesen Namen führen, „Sekenim harischonim,“ die Alten der Vorzeit heißen, und endlich 3. der von dem Rest der großen Synode, משירי כנסת הגדולה. Schon diese drei Namen deuten uns ein Stück Geschichte der großen Synode an, sie stellen uns die Umgestaltung und Entwicklung derselben in ihren Hauptepochen dar. An die Stelle der Gesetzeserläuterer, מבינים, die erst aus Leviten bestanden,⁵³ treten die Sopherim, Schriftkundige, ein geschlossener Gelehrtenstand, von denen allein man nur als dem Hauptfaktor dieser Institution spricht. Die große Synode unter der zweiten Benennung haben wir in den Büchern der Makkabäer. Unter γερουσία daselbst⁵⁴ haben wir nicht blos Gelehrte, sondern auch die Volkshäupter, ראשי עם, deren Rath: „mit dem Rath der Alten,“ בעצת זקנים, heißt.⁵⁵ Auch der Talmud hält die Benennung: „die Alten“ für die große Synode als die einer spätern Epoche, die nach der der Propheten (siehe oben), der frühern Zeit, gefolgt war. So wird die Zehntpflicht in Babylonien als das Werk der Prophetenzeit in der großen Synode, aber die Zehntpflicht in Aegypten als die Maaßregel der der Alten, der großen Synode aus der Zeit der Alten angegeben.⁵⁶ Wir wissen, daß die Ansiedlung der Juden in Aegypten erst seit der Griechenherrschaft in Aegypten und Syrien wieder stattfand; die Bezeichnung „die Alten“ als die der großen Synode war also um diese Zeit vorherrschend. Dagegen kommt, wo von dem gelehrten Theil der großen Synode in dieser Zeit allein gesprochen wird, die Benennung „Propheten,“ nebiim, für denselben vor.⁵⁷ Unter der Syrerherrschaft existirte später die große Synode nur noch in einem Rest derselben, der mit dem Tode des Hohenpriesters Simon II. (196) ganz erlosch. Es scheint eine Auflösung dieser nationalen Institution stattgefunden zu haben, die man nur noch in der Person Simon II. fortbestehen ließ. Sie wurde nach seinem Tode erneuert, aber unter einem griechischen Namen und nicht im alten nationalen Sinne als eine Volksvertretung, sondern als eine gelehrte Körperschaft mit senatorischen Rechten und Befugnissen, als Senat.⁵⁸ In der nachmakkabäischen Zeit hat die großartige Entfaltung ihrer Thätigkeit erstere ganz vergessen gemacht. Erst im 3. Jahrh. n., wo in Folge der vielen Verfolgungen in Palästina der bedeutendste Theil der Gelehrten nach den babylonischen Ländern auswanderte, das Synedrion jede Macht und Bedeutung verloren hatte und sich nur noch als ein jüdisches Gericht, בית דין, constituiren konnte, kommt man wieder auf die große Synode, als die erste nationale Institution, zurück, eine Erinnerung der ehemaligen Größe, welche die Unbillen der Gegenwart vergessen machen sollte. R. Chia bar Abba,⁵⁹ R. Jochanan,⁶⁰ R. Jonathan,⁶¹ R. Josua ben Levi,⁶² R. Jirmeja,⁶³ Simon bar Abba,⁶⁴ ein Schüler des R. Chanina,⁶⁵ Rab Huna,⁶⁶ R. Samuel bar Nachman⁶⁷ u. a. m. sprechen von der Zahl, Zeit, den Einrichtungen, Lehren und Leistungen überhaupt der großen Synode. Es scheint wirklich, daß sie sich durch den Hinblick auf diese große Zeit, der Begeisterung und Hingebung der Männer der großen Synode sich selbst in ihrer Zeit der allgemeinen Bedrückung und Erschlaffung der jüdischen Geister wieder aufrichten wollten. Mehreres verweisen wir auf die Artikel: Sopherim, Synedrion, Exegese, Halacha, Agada u. a. m.⁶⁸

1. Targum zum Hohld. 7. 2. ↩
2. 1 Macc. 12. 6; 13. 36; 14. 26; 2 Macc. 2. 27; Joseph. Antt. 12. 3. 3. Siehe weiter über die geschichtliche Bedeutung dieses Namens. ↩
3. Jecksin und Maimonides in Jad Hachsaka. ↩
4. Die Targumim haben dafür כנשא, כנשתא. ↩
5. 3 M. 16. 27. ↩
6. 5 M. 33. 4. ↩
7. Esra und Nehemia; vielleicht gehören hierher die in Koheleth 12. 11. genannten בעלי אספות „Herren, Vorsteher der Versammlung,“ so daß diese Bezeichnung gleichbedeutend mit unserm אנשי כנסת wäre. ↩
8. Nach Esra 10. 6. ויבדלו. Vergl. Midr. r. zu Ester Absch. 6 voce בחודש הראשון, wo die Versammlung der Israeliten gegen die Missethat in Gibea פלגש בגבעה als כנסת הגדולה bezeichnet. ↩
9. Siehe Abtheilung I. Artikel: „Gemeinde.“ ↩
10. Das. Vers 14. יעמדו נא שרינו לכל הקהל. ↩
11. Das. V. 14. ↩
12. Nehemia 5. 7. ↩
13. Das. 8. 13. להשכיל אל דברי תורה. Die erste Frucht ihrer Thätigkeit war die Feier des Laubhüttenfestes und die zweite die Vereidigung der Juden auf das Gesetz, die Anfertigung und Unterzeichnung eines schriftlichen Vertrages zur Beobachtung des Gesetzes. ↩
14. Nehemia 8. 15. ראשי אבות. ↩
15. Das. V. 18. ראשי עם. ↩
16. Esra 10. 8. ↩
17. Esra 10. 16. ↩
18. Nehemia 8. 7. והמבינים העם לתורה. ↩
19. Jeruschalmi Megilla 1. 5. Das. Berachoth 2. 4. ↩
20. Vergleiche Nehemia 9. ↩
21. Das. ↩
22. Jeruschalmi Berachoth 2. 4. ↩
23. Kidduschin 30, von denen ihre Befehle דברי סופרים, ihre Anordnungen תקנות סופרים und ihre Weisheit חכמת סופרים oft erwähnt werden. Vergleiche den Artikel: „Sopherim.“ ↩
24. Maccoth 23 β. ↩
25. S. d. A. ↩
26. Megillath Taanith בכ"ח טבת יתבא כנשתא. ↩
27. So in Jeruschalmi Sanhedrin Absch. 11. in Bezug auf die Benennungen in Koheleth 12. 1. בעלי אסופות, אין אסופות אלא סנהדרין. ↩
28. Jeruschalmi Berachoth Absch. 2. 6. שהחזירו גדולה ליושנה. Joma 69. שהחזירו עטרה ליושנה. ↩
29. Vergleiche Ben Chananja Jahrgang I. ↩
30. Herzfeld, Geschichte. ↩
31. Joseph. Antt. XI. 8. ↩
32. Midr. r. zu Ruth Absch. 3. ↩
33. In Berachoth 33. werden dieselben als die Männer der großen Synode bezeichnet. ↩
34. Jeruschalmi Jebamoth am Ende. ↩
35. Jebamoth 121 β. ↩
36. Jeruschalmi Jebamoth Absch. 1. 1. ↩
37. Tosephta Teharoth Absch. 2. Andere Stellen in Sifri zu חוקת und Tosephta Para sprechen von Collegien von 32 Mann. ↩
38. Berachoth 13. werden Gebete den Propheten zugeschrieben und Jerus. Berachoth 1. 8; 7. 3. werden die Leviten als die von den Männern der großen Synagoge bezeichnet. ↩
39. Nehemia 10. ↩
40. Nehemia 8. 4. 7. ↩
41. Das. 9. 4. 5. ↩
42. Am deutlichsten ist diese Zusammensetzung in Nehemia 10. 1. „Unsere Fürsten, Leviten und Priester“ ausgesprochen. Vergl. auch Nehemia 8. 13. ↩
43. Aboth 1. 2. ↩
44. Nehemia 10. ↩
45. Baba bathra 15. ↩
46. Aboth de R. Nathan 1. Vergleiche 2 Macc. 12. 13, wo von der Anlegung einer heiligen Bibliothek durch Nehemia, als der Bücher der Propheten, der Briefe des Königs über die Opfer u. a. m. die Rede ist. Möglich gegen die Samaritaner, die nur den Pentateuch als heilig anerkannten. ↩
47. Siehe: Bibel, vergleiche Maccoth 23. Jeruschalmi Megilla 1. 1. ↩
48. Megilla 17. 18. ↩
49. Berachoth 33 a. ברכות תפלות קדושות והבדלות. Vergleiche Joma 69, Sanhedrin 64 β. ↩
50. Jeruschalmi Schekalim 5. 1. תקנו מדרש הלכות ואגדות. ↩
51. Joma 69, Sanhedrin 64. שהחזירו עטרה ליושנה. ↩
52. Siehe: Aelteste. ↩
53. Siehe oben. ↩
54. Siehe oben. ↩
55. Nehemia. ↩
56. Mischna Jadaim 4. 3. א"ר יהושע מצרים מעשה זקנים ובבל מעשה נביאים. ↩
57. Mischna Pea 2. 6. und Tosephta Jadaim 2. heißt es: זוגות קבלו מן הנביאים, „Die Paare empfingen ihre Lehren von den Propheten.“ Bekanntlich beginnt das erste Synedrialpaar unter der Syrerherrschaft mit Jose ben Joeser und Jose ben Jochanan. (Aboth 1.) ↩
58. Der Talmud Jeruschalmi Sote 9. 10. macht den richtigen Unterschied zwischen der großen Synode und dem Synedrion mit den Worten: אלה שמשו פרנסות ואלה לא שמשו פרנסות. Diese (in der vormakkabäischen Zeit) hatten die Herrschaft, aber jene, (in späterer Zeit), die Synedristen, nicht mehr. ↩
59. S. d. A. ↩
60. Megilla 17. 18, Berachoth 33. ↩
61. Jeruschalmi Megilla 1. 5. ↩
62. Jerus. Jebamoth letzter Absch. am Ende und babli Maccoth 23 β. ↩
63. Jeruschalmi Berachoth II. 3. ↩
64. Midr. r. zu Ruth cap. 3. S. 45 a. ↩
65. Berachoth 33. ↩
66. Jeruschalmi Chagiga zu Ende. ↩
67. Midr. r. zu Ruth. p. 45. ↩
68. Von der hierher gehörenden reichhaltigen Literatur nennen ↩