Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 30. Diese Gesetzesgruppe begann V. 26 mit לא תאכלו על הדם und לא לא תאכלו וגו׳ .תנחשו ולא תעוננו erhielt sodann eine Erweiterung in לא תקיפו und לא תנחשו וגו׳ ,לא תשחית in ושרט לנפש וגו׳ וגו׳. Die konkrete Verwirklichung der mit לא תאכלו על הדם symbolisch gegebenen Warnung vor Herabwürdigung der vom Tierischen scheidend gehobenen Dignität des sittlichen Menschenwesens ist mit dem אל תחלל וגו׳ des V. 29, mit der Verbannung jedes זנות aus jüdischem Kreise gegeben; der konkrete konträre Gegensatz zu ניחוש und מעונן spricht sich in את שבתתי תשמרו und in מקדשי תיראו aus. Allgemein gefasst ist nämlich את שבתתי תשמרו der gerade Gegensatz zu: לא תעוננו und ומקדשי תיראו gerader Gegensatz zu לא תנחשו. Nicht vom מעונן-Wahn gelehrte Zeitunterschiede für euer sittlich menschliches Tun beachtet meine שבתות, die von mir euch gebotenen Zeiten der Werkeinstellung beachtet gewissenhaft, für das an ihnen unternommene Werk habt ihr keinen Segen zu erwarten; denn אני ד׳, denn in meiner Hand liegt der Segen eurer Zukunft. Ebenso: nicht vom ניחוש-Wahn euch gelehrte, Glück oder Unglück bringende Dinge fürchtet zu verletzen, מקדשי mein Heiligtum fürchtet, gegen das euch von meinem Gesetzesheiligtum gelehrte Lebensregime fürchtet euch zu versündigen, nur in seiner Erfüllung blühet euch Heil, nur seine Verletzung bringt Unheil und Unsegen; denn אני ד׳, denn Ich, der ich euch dieses Heiligtum zur Heiligung eures Wesens und Wandels gestiftet, in meinen Händen ruht für euch Segen und Unsegen.

Jebamot 6a-b wird aus dieser Zusammenstellung von שמירת שבת und מורא מקדש ein Zweifaches gelehrt: מה שמירה האמורה בשבת לא משבת אתה מתיירא אלא ממי שהזהיר על השבת אף מורא האמורה במקדש לא ממקדש אתה מתיירא אלא ממי שהזהיר על המקדש, und ferner: אין לי אלא בומן שהב׳׳ה קיים בומן שאין ב׳׳ה קיים מניין ת׳׳ל את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו מה שמירה האמורה בשבת לעולם אף מורא האמורה במקדש לעולם. Zuerst die bedeutsame Warnung, unsere Verehrung des Heiligtums nicht zu einer Verehrung des Gebäudes, zu einer fetischartigen Verehrung von Holz und Stein herabsinken zu lassen, sondern wie unsere Heilighaltung des Sabbats nicht dem Schabbat, sondern Gott gilt, der die Institution des Schabbat geboten, also soll auch bei unserer Verehrung des Tempels unsere Gesinnung nicht auf diesen, sondern auf Gott gerichtet sein, der die Heilighaltung des Tempels geboten.

Ferner: wie der Schabbat seiner Natur nach ewig und dessen Heiligung daher an keine Zeit und Umstände geknüpft ist, also hat auch die Stätte des מקדש mit Zerstörung des Tempels nichts von ihrer heiligen Bedeutung und von dem ihr zu zollenden eingebüsst. Die Stätte, die Gott zur ewigen Stätte seines Heiligtums erwählt, מורא bleibt für ewig dieser Bestimmung heilig. Indem wir noch heute außer ihr Gott keinen Altar errichten dürfen, ist sie noch jetzt und in aller Gegenwart das unsichtbare, aber starke Einigungsband aller derer, die in dem Gesetze, zu dessen Heiligtum Gott dort die Stätte geweiht, das Gesetz ihres Lebens verehren. Und wie dorthin die teuersten Erinnerungen unserer Vergangenheit uns weisen, so sind auch die heißesten Wünsche und Hoffnungen unserer Zukunft – und mit uns die Zukunftshoffnungen der Gesamtmenschheit, für welche von dort aus die Erlösung der Welt durch das Gesetz ausgehen wird – an diese Stätte geknüpft, und so bleibt, wie der Prophet es ausspricht, "ein Thron der Gottesherrlichkeit, höher noch als je, die öde Stätte unseres Heiligtums", כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו (Jirmija 17, 12). Der sichtbare Tempel hielt die Nation nur in den engen Grenzen Judäas zusammen. Die unsichtbare Idee aber, die durch die ewige Bedeutung dieser Stätte über den Trümmern ihres Tempels in die Geister und Herzen der zerstreuten Söhne Judäas hineinleuchtet, ist das unsichtbare Einigungsband, das über weiten, weiten Erdenrund hin diese seine Söhne zu Einer Aufgabe in der Gegenwart und zu Einer Hoffnung für die Zukunft unzerstörbar mächtig zusammenhält.

So sind die Gesetze, die טמאים von dem מקדש und seinen Räumen zurückweisen (siehe zu Bamidbar 5, 2 f.) auch heute noch in voller Kraft, und auch heute noch dürfte keiner, selbst wenn er טהור wäre, den הר הבית, den Berg des verödeten Tempels במקלו במנעלו בפונדתו ובאבק שעל רגליו, mit seinem Stock, seinen Schuhen, seiner Gürteltasche und mit dem Staub auf seinen Füßen betreten, ולא יעשנו קפנדריא, und dürfte ihn nicht zum bloßen Durchweg benutzen, ganz so wie uns dies durch die hier gebotene מורא מקדש während des Bestandes des מקדש untersagt ist (Jebamot 6b בית הכחירה רמב׳׳ם 7, 7 und כ׳׳מ zu 6, 14).