Erziehung

Erziehung, גדל בנים talmudisch, גדל בנים, Erziehung der Kinder.

I. Gebot, Begriff, Prinzip und Bedeutsamkeit. Die bibl. Würdigung des Menschen als sittlich freier Persönlichkeit mit dem Beruf zur immer größern Erhebung und weitern Vollendung in derselben,¹ machte, daß der Begriff der Familie, der Stellung ihrer einzelnen Glieder zu einander, des Verhältnisses der Eltern zu den Kindern ꝛc. schon in voller Reife uns entgegentritt. Das heidnische Alterthum im Orient, ja selbst in Rom und Griechenland erkannte das Recht einer freien Persönlichkeit nur dem Haupt der Familie zu, dem gegenüber die andern Glieder nur als Gehorchende, über die er volles Eigenthumsrecht besitzt, dastehen.² Dagegen sind nach der Bibel Alle: die Alten und die Jungen, die Männer und die Frauen, die Kinder und die Eltern, die Dienenden und die Herrschenden, die Fremden wie die Eigenen ꝛc. freie, im Ebenbilde Gottes geschaffene Menschen mit gewissen Rechten und Pflichten — deren Familienhaupt nicht ihr unumschränkter Eigenthumsherr, sond. nur ihr lenkendes Oberhaupt ist, dem sie willig gehorchen. Diese rühmliche Anerkennung der freien Persönlichkeit jedes Einzelnen mit der Mahnung zur Wahrung und immer weitern Entwicklung derselben sind der Grund der so vielen Gebote und Lehren über die Erziehung und Heranbildung der Jugend im Mosaismus und den spätern bibl. Büchern. Die Kinder sind nicht, wie das Alterthum angenommen,³ den Eltern gegenüber nur Sachen, die, gleich Sclaven, nur ihren Hausstand vergrößern und ihren Besitz vermehren sollen, sond. werden, wie sie selbst, als zur sittl. freien Persönlichkeit geboren betrachtet, die wir hierzu zu erziehen und heranzubilden haben. Die Pflicht der Erziehung der Kinder in ihren ersten Jahren wird als selbstverständlich vorausgesetzt und dem Elternherzen anheimgestellt. Dagegen fordert das Gesetz desto nachdrücklicher die Heranbildung der etwas ältern Kinder. „Und du sollst es deinem Sohne erzählen!“⁴ „Und du sollst sie, die Lehren der Religion, deinen Kindern einschärfen und von ihnen reden, wenn du in deinem Hause sitzest, auf dem Wege gehst ꝛc.“⁵ „Und ihr sollet sie euren Kindern lehren, um von ihnen zu reden, wenn du sitzest in deinem Hause ꝛc.⁶ „und so mache sie bekannt deinen Kindern und Enkeln,“⁷ „Versammle das Volk: die Männer, die Frauen u. die Kinder, damit sie hören ꝛc. Und die Kinder, die nichts verstehen, sollen hören und lernen ꝛc.⁸ Und wenn dein Sohn dich einst frägt, was bedeutet das, so sage ihm ꝛc.⁹ Das Bekanntmachen des Kindes mit den Lehren der Religion, die ihm den M. in seiner sittl. Würde und Bestimmung vorführt, damit er sich selbst sehe, erkenne und verstehe — ist das Erste, die Grundlage der bibl. Erziehungslehre. Die weitere Erziehung und ihre Bedeutsamkeit werden durch mehrere Erfahrungssätze den Eltern ans Herz gelegt. „Ein weiser Sohn erfreut seinen Vater, aber ein thörichter ist der Mutter Kummer,“¹⁰ Züchtige deinen Sohn, so wird er dich ergötzen u. herrliche Kost deiner Seele bereiten.“¹¹ „Wer die Ruthe zurückhält, haßt seinen Sohn, aber wer ihn liebt, will seine Zurechtweisung.“¹² „Entziehe den Knaben nicht der Zucht, denn so du ihn mit der Ruthe schlägst, stirbt er nicht. Du schlägst ihn mit der Ruthe und rettest seine Seele vom Verderben.“¹³ „Ruthe und Mahnung verleihen Weisheit, aber ein ausgelassener Knabe beschämt seine Mutter.“¹⁴ Andere Lehren betrachten eine gute Erziehung als das Gut, welches das Glück der Kinder befördert,¹⁵ die Ruhe u. Sicherheit den Eltern gewährt¹⁶ und das Kind bis in das späteste Alter noch begleitet.¹⁷ Durch gute Erziehung werden Kinder vor Unglück geschützt,¹⁸ vom Bösen abgehalten¹⁹ und zum Guten geführt.²⁰ So werden Eltern wegen der guten Erziehung ihrer Kinder gerühmt;²¹ dagegen getadelt u. bestraft in Folge einer schlechten.²²

II. Ihre Gestalt und Beschaffenheit. Dieselbe war in consequenter Richtung der obigen bibl. Würdigung des M. eine seiner sittlichen freien Persönlichkeit angemessene und würdige. Keine Vorausbestimmung von Seiten des Staates, wie wir dieselbe in dem Kastensystem Indiens, Aegyptens ꝛc. sehen, darf die Jugend zu einem ihr verhaßten Stand zwingen; ebenso soll kein für Alle vorgeschriebener Erziehungsplan unsere Kinder ohne Rücksicht auf ihre Kräfte und Fähigkeit und gegen ihre Neigung für einen Lebensberuf gleichsam dressiren, sond. frei, in einer die menschliche Freiheit nicht aufhebenden Weise soll die Gestalt der Erziehung sein. In der Mitte zwischen der streng bestimmten vorgesteckten Erziehungsweise des Alterthums und der ganz der Naturentwicklung des Zöglings überlassenden Methode eines Rousseau steht die Bibel mit ihren Erziehungsgesetzen da und darf sich der Beachtung der Gegenwart noch erfreuen. „Leite den Knaben nach seiner Weise u. er wird, auch wenn er alt geworden, nicht von ihr, der Lehre, weichen!“ ist ihr erstes Gesetz. Die volle Beachtung der Beschaffenheit des Zuerziehenden soll der Bestimmung des Erziehungsplanes vorausgehen. Auch die Heranbildung innerhalb desselben soll nicht knechtisch, blos einwirkend und mittheilend sein, die den Zögling nur zu einem passiven Aufnehmen zwingt, sond. mehr anregend und hervorbringend, wo derselbe unter eigener Mitthätigkeit sich entwickelt. So sollen die äußern Religionshandlungen die Kinder zum Fragen nach ihrer Bedeutung anregen,²³ keine Gelegenheit zu Hause und auf der Reise darf der Vater zur Belehrung seines Sohnes verabsäumen²⁴ ꝛc. Die Sprüche über die Heilsamkeit einer guten Bildung wenden sich mehr an den Zuerziehenden, die gleichsam seine Mitarbeit an eigenem Erziehungswerk wünschen.²⁵ Andere Lehren bestimmen: mit der Erziehung möglichst früh zu beginnen,²⁶ dieselbe nicht mit großer Strenge,²⁷ aber auch nicht mit allzuzärtlicher Schonung²⁸ vorzunehmen; auf böse Thaten die Strafe nicht zu unterlassen,²⁹ besondere Aufmerksamkeit der Erziehung der Töchter zuzuwenden³⁰ ꝛc. Ein Beispiel der bibl. Erziehungsweise sehen wir in der Spr. Salom. 31. 26 erwähnten Belehrung einer Königsmutter an ihren Sohn und die dankbare Anerkennung von Seiten der Kinder ist daselbst 31. 1—9 verzeichnet.

III. Ihre Mittel und Bildungsanstalten. Nach den Kenntnissen u. der Kunstgeschicklichkeit israelit. Männer und Frauen³¹ war der Erziehungsgang derselben ein ziemlich bedeutender, der sich jedoch nach Zeit, Ort und Verhältnissen verschieden gestaltete. Doch gab es hierzu während des ersten Staatslebens keine öffentliche Lehranstalten und selten nur Lehrer von Profession. Jeder Vater vollführte selbst das Werk der Erziehung und Heranbildung seiner Kinder. Erwähnt werden Collegien der Prophetenjünger,³² später auch Lehrer.³³ Von Ahaliab heißt es, daß ihm die Gabe des Unterrichts verliehen worden³⁴ und auch in der Angabe der Tempelchöre kommen Kundige und Schüler vor³⁵ von denen einer im Gesang unterrichtet.³⁶ Als Mittel einer guten Erziehung werden empfohlen: das Anleiten der Jugend zur Erkenntniß,³⁷ das Einschärfen der Gotteslehre in steter Unterhaltung von ihr,³⁸ die Kinder vom Umgang mit Bösen fern zu halten,³⁹ gute Sprüche einzuprägen,⁴⁰ Gottes Werke in der Natur dem jungen Gemüthe vorzuführen ꝛc.⁴¹

IV. Ihr Gang. Derselbe begann von der Geburt des Kindes und erstreckte sich bis zu seiner völligen Reife. Gleich nach der Geburt wurde das Kind gebadet,⁴² der Nabelstrang abgeschnitten,⁴³ mit Salz abgerieben⁴⁴ und in Windeln gewickelt.⁴⁵ Am achten Tage war bei einem Knaben die Beschneidung,⁴⁶ wo die Namensertheilung erfolgte,⁴⁷ die sich gewöhnlich auf gewisse Ereignisse bezog.⁴⁸ Die Mutter nährte das Kind⁴⁹ und eine Amme wurde nur in seltenen Fällen bei Kränklichkeit derselben oder wo sie fehlte, genommen,⁵⁰ doch war dieselbe bei fürstlichen Personen gewöhnlicher.⁵¹ War der Knabe ein Erstgeborner, so wurde er nach 30 Tagen ausgelöst.⁵² Die Entwöhnung des Kindes geschah nach 2 3 Jahren,⁵³ wo man ein Mahl veranstaltete.⁵⁴ In den ersten Jahren erhielten die Kinder ihre Erziehung von der Mutter,⁵⁵ worauf man sie dem Erzieher, אמן, übergab,⁵⁶ der ihm noch im Jünglingsalter zur Seite stand.⁵⁷ Prinzen hatten oft Priester und Propheten zu Erziehern.⁵⁸ Mädchen behielten die Mütter bis zur Verheirathung bei sich,⁵⁹ die häuslich zurückgezogen lebten.⁶⁰ Symbolisch ist die Erziehung das Bild der göttlichen Fürsorge über den Menschen. „Wie ein Erzieher seinen Zögling trägt.“⁶¹ „Wie ein Vater seinen Sohn züchtigt, so züchtigt dich der Ewige dein Gott!“⁶² Die weitere Entwicklung dieser Erziehungslehren haben wir im Talmud.

I. Die Bedeutsamkeit einer guten Erziehung wird auch hier in ihren practischen Folgen nachgewiesen. „Die Eltern leben in gut gearteten Kindern fort,⁶³ aber durch schlecht erzogene wird ihr Name mit Fluch bedeckt“⁶⁴ ist eine oft wiederholte Lehre. Man betrachtete eine gute Erziehung als Grundlage unseres spätern sittl. Wachsthums⁶⁵ und einziges Mittel, das über Standes- u. Geburtsvorzug Anderer erhebt, so daß der Frevler auch einen Gerechten zum Sohne haben kann.⁶⁶ So wird die religiöse Auferziehung der Kinder dringend ans Herz gelegt und gehört zu den Gegenständen, die uns zur Seligkeit verhelfen.⁶⁷ Ihre Vernachlässigung ist die Ursache der Zerstörungen.⁶⁸ Nach der barkochbaischen Revolution, als die Volkslehrer zur gemeinsamen Berathung in Uscha sich wieder vereinigten, gehörte die Verpflichtung der Eltern für die Erziehung ihrer Kinder mit zu den Gegenständen, die zur Wiederhebung des Volkswohls beschlossen wurden.⁶⁹ Mit vielem Nachdruck empfehlen sie die Erziehung der Waisen. „Wer in seinem Hause eine Waise erzieht, dem wird es, als wenn er sie erzeugt hätte!“⁷⁰

II. Ihre Gesetze. In der Angabe derselben sehen wir die Anwendung obiger bibl. Grundsätze unter einer bedeutend erweiterten Form. Als erstes Gesetz rechnen wir ihre Lehre, daß Gott in uns die Fähigkeiten und Kräfte zu unserer spätern Entwicklung im Voraus gelegt. „Vor der Geburt, heißt es bildlich, wird dem M. Alles gezeigt und gelehrt, was er in seinem spätern Leben in der Welt erfahren soll, aber bei seinem Eintritt in die Welt vergißt er es.“⁷¹ Eine andere Lehre befiehlt die Berücksichtigung der Verschiedenheit der Kräfte: „Die Kleinen nach ihren Kräften, die Jünglinge nach ihren Kräften und die Alten nach ihren Kräften!“⁷² Die dritte endlich mahnt zur Nachsicht und Geduld. Das Kind gehört zu denen, über welche es heißt: „Immer stoße den Schuldigen mit der linken Hand weg, aber mit der rechten bringe ihn dir wieder näher.“⁷³ In Bezug auf die Bestimmung der Unterrichtszeit hören wir: zu 5 J. zur Bibel, zu 10 J. zur Mischna und zu 15 J. zum Talmud.⁷⁴ Doch scheint diese Eintheilung von den Lehrern in Babylonien des 3. Jahrh. nicht befolgt worden zu sein, da sie das 6. Jahr als Beginn des Unterrichts angeben. „Wer, heißt es, vor 6 J. sein Kind dem Unterricht übergibt, der wird ihm nachjagen und nicht erreichen, d. h. vergebens seine Kräfte zu ersetzen streben.“⁷⁵ Nur bei starken und gesunden Kindern wird eine Ausnahme gemacht.⁷⁶ Auch während des zweiten Staatslebens war die Bestimmung des 6. und 7. J. zum Besuch des Schulunterrichts.⁷⁷ Indessen wird von andern Seiten schon das 3. J. zum Beginn eines allmählichen Unterrichts bezeichnet.⁷⁸ Eine strenge Erziehung mit Bestrafung der Vergehungen soll jedoch erst mit dem Anfang des 13. J. eintreten.⁷⁹ Die Dauer der ganzen Unterrichtserziehung wäre also vom 4. J. bis zum 18. J., wo der junge Mann in die Ehe tritt, die den Schluß der väterlichen Fürsorge bildet.⁸⁰ Das vollendete 13. J., das den Knaben reif erklärt, entbindet den Vater nur von der Pflicht, für die Vergehungen seines Sohnes einzustehen,⁸¹ aber nicht von seiner fernern Erziehung, ihn ein Gewerbe lernen zu lassen.⁸² Die Reife der Töchter tritt schon früher mit dem zurückgelegten 12. J. ein, doch sollen sie im Hause der Eltern bis zur Verheirathung bleiben.⁸³ Gegenstände der Erziehung sind: der Unterricht in der Gotteslehre, die Erlernung eines Gewerbes, die Auslösung aus der Gefangenschaft und die Einführung in die Ehe.⁸⁴ Der gelehrte Stand ist nur in Verbindung mit einem Gewerbe zulässig.⁸⁵ Andererseits mahnen sie, früh den Zögling zur Religion anzuhalten und erinnern: „wenn wir die Kinder in der Jugend zur Religion nicht anhalten, im spätern Alter werden wir es gewiß nicht vermögen.“⁸⁶ Weitere Bestimmungen sind: die Kinder vom Umgange mit Lasterhaften fern zu halten,⁸⁷ sie keine Rache, selbst als Genugthuung der Beleidigung des Vaters, nehmen zu lassen,⁸⁸ Vergehungen zu bestrafen,⁸⁹ nicht ein Kind dem andern vorzuziehen,⁹⁰ bei Abmahnungen von der Sünde, dieselbe in ihrer häßlichen Gestalt darzustellen, die Strafen auf Vergehungen nicht im Voraus anzukündigen, damit der Betreffende nicht aus Furcht etwas Schlimmeres vornehme.⁹¹ Im Allgemeinen lautete der Glückwunsch an die Eltern: „Erziehe zur Religion, Thora und guten Werken!“⁹² Mehreres über den Unterricht, die Schulen, den Schulbesuch und die Lehrer — siehe: Unterricht, Schule, Lehrer, Künste und Wissenschaften.

1. Siehe: Gottähnlichkeit des Menschen, besonders: Heiligkeit! ↩
2. Siehe: Familie. ↩
3. Siehe: Kinder. ↩
4. 2 M. 13. 8. ↩
5. 5 M. 6. 7. ↩
6. Das. 11. 19. ↩
7. Das. 4. 9. ↩
8. Das. 31. 13. ↩
9. 2 M. 13. 14. ↩
10. Spr. Sal. 10. 1. ↩
11. Das. 29. 17. ↩
12. Spr. Sal. 13. 24. ↩
13. Das. 23. 14. ↩
14. Das. 29. 15. ↩
15. Das. 10. 1. 23. 24. 17. 25, 19. 26. ↩
16. Spr. 19. 8, 22. 18, 29. 17. ↩
17. Spr. 22. 6. ↩
18. Das. 23. 13. 14. ↩
19. Das. 22. 18, 23. 13. ↩
20. Das. 2 S. 11. 24. ↩
21. 1 S. 4. 15. 18. ↩
22. Spr. Sal. 22. 6. ↩
23. 2 M. 12. 26. 27, 13. 8. 14. 15, 5 M. 6. 20. ↩
24. 5 M. 6. 7. ↩
25. Siehe obige Sprüche u. vergl. zu denselben: Spr. 1. 10, 2. 1, 3. 1, 23. 22 ꝛc. ↩
26. Spr. 13. 24, 19. 18, 22. 6 ↩
27. Spr. 19. 18. ↩
28. Das. 13. 24, 22. 15, 23. 13, 14, 29. 15—17. ↩
29. Sir. 7. 26, 26. 13. 14. 42 9 10. ↩
30. Sir. 7. 26, 26. 13. 14. 42 9 10. ↩
31. Siehe: Kunst Kenntnisse und Wissenschaften. ↩
32. Siehe: Propheten. ↩
33. Ps. 119. 90. ↩
34. 2 M. 34. 35. ↩
35. 1 Chr. 25. 8. ↩
36. Das. 15. 22. ↩
37. S. d. A. ↩
38. 5 M. 6. 7, 11. 9. ↩
39. Siehe Gesellschaft. ↩
40. Ps. 49. 5, 78. 2. ↩
41. Das. 41. 2, 60. 6. ↩
42. Ezech. an vielen Stellen. ↩
43. Das. 1 4. ↩
44. Siehe weiter. ↩
45. Hiob 38. 9. ↩
46. S. Beschneidung. ↩
47. 1 M. 21. 1—5. ↩
48. Siehe Name. ↩
49. 1 S. 1. 23, 1 K. 3. 21, Hohld. 8. 1. ↩
50. 2 M. 2. ↩
51. 2 S. 44, 2 K. 11. 2. 3 Macc. 1. 27. ↩
52. S. Erstgeburt. ↩
53. 2 Macc. 7. 28. 1 Mos. 23. 8. Siehe Kimchi zur Stelle. ↩
54. 1 M. 21. ↩
55. Spr. 31. 1. ↩
56. 4 M. 11. 12, Jos. 49. 33. ↩
57. 2 K. 10. 1—5. ↩
58. 2 S. 12. 25. ↩
59. Jojada. 2 Macc. 3. 19. ↩
60. Das. ↩
61. 4 M. 11. 12. ↩
62. 5 M. 5. 5. ↩
63. Siehe Tod. David. Midr. rabba 4 Mos. Abschn. 2. ↩
64. Sanhedrin 52. ארור שזה ילד. ↩
65. Chagiga 16. כל אימר דנקי[?]. ↩
66. Midr. r. zum Hohld. 1. ↩
67. Pesachim 113. ↩
68. Jerus. Chagiga 2. ↩
69. Kethuboth 49. ↩
70. Sanh. 19. ↩
71. Nidda 30b. Dasselbe kommt auch bei Plato vor. ↩
72. Midr. r. 2 M. Abschn. 5. ↩
73. Sote 47. ↩
74. Aboth 5. ↩
75. Kethuboth 50. ↩
76. Das. ↩
77. B. Bathra 21. ↩
78. Tanch. zu Kedoschim. ↩
79. Kethuboth 50. ↩
80. Kidduschin 29. Abot 5. ↩
81. Midr. r. 1 Mos. Abschn. 63 ↩
82. Siehe weiter. ↩
83. Siehe Tochter. ↩
84. Kidduschin 29. ↩
85. Beth hamidrasch III. p. 115. ↩
86. Joma 82. ↩
87. Midr. r. 2 M. Abschn. 1. ↩
88. Siehe Rache. ↩
89. Midr. r. 2 Mos. Abschn. 1. Das. 1 Mos. Abschn. 84. ↩
90. Tanchuma zu Schemini. ↩
91. Semachoth Abschn. 2. ↩
92. Siehe Kinder. ↩