Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 20. כי ישאלך וגו׳. Der vorangehende Absatz VV. 16-19 erinnerte uns, nicht fortgesetzte נסים von Gott zu fordern, um immer aufs neue unsere Überzeugung von der Gegenwart seiner Waltung in unserer Mitte zu befestigen, sondern auf Grund der unsere nationale Entstehungsgeschichte erfüllenden נסים dieser Gegenwart für immer gewiss zu sein und deren Bekundung nur infolge unserer pflichttreuen Hingebung an das, was in Gottes Augen das Rechte und Gute ist, zu erwarten. Eng schließt sich diesem Gedankeninhalte der hier folgende Schlussabsatz (Verse 20-25) an, der eben die Vererbung des Bewusstseins dieser Gott bezeugenden נסים unserer Entstehungsgeschichte als Basis der ganzen Erziehung unserer Jugend für Gottes Gesetz ans Herz legt, und eben durch diese Vererbung unserer geschichtlichen Erfahrungen eine stete Wiederholung solcher die gewöhnliche Naturordnung aufhebenden נסים für alle Folgezeit überflüssig macht.

מחר: wenn diese Zeit vergangen und eine andere Zeit an ihre Stelle getreten ist, in welcher das jetzt Erlebte der geschichtlichen Vergangenheit angehört (vergl. מחיר, der Tauschwert). מה העדת וגו׳. Die auf diese Frage folgende Antwort enthält nicht den Inhalt der Gesetze, sondern die Mitteilung unseres nationalgeschichtlichen Ursprungs samt den dabei erfahrenen, Gott bezeugenden נסים und Gesetzoffenbarungen als Verpflichtungsgrund zu dem Gesetze. Entweder ist daher ׳מה העדות וגו in der Tat die Frage nach dem Inhalte des Gesetzes, und die Antwort lehrte dann, daß jeder Tradierung des Gesetzesinhalts die Tradierung des auf geschichtlicher Erfahrungstatsache beruhenden Verpflichtungsgrundes vorangehen müsse, damit nach dem Grundsatze יראתו קודמת לחכמתו (Abot I. 3, 9) und dem alten jüdischen Fahneneid נעשה ונשמע, das Erlernen des Gesetzes von vornherein von dem Zwecke der Erfüllung geleitet werde; oder מה העדת וגו׳ ist eben nicht Frage nach dem Inhalte, sondern Frage nach dem Verpflichtungsgrunde des Gesetzes, wie מה חרי האף הגדול הזה (Kap. 29, 23) die Frage nach dem Grunde des auf dem Lande ruhenden Zornes ist. Es wäre sodann dem späteren Geschlechte das Eigenartige der symbolische Handlungen, Sittengesetze und sozialen Ordnungen zum Bewusstsein gekommen, in welchen das jüdische Volk sich von anderen Völkern unterscheidet, und es erbäte sich Belehrung über den Grund dieser eigenartigen Normierung des jüdischen Lebens.

20.—25. DER AUSZUG — EIN ANSCHAUUNGS-UNTERRICHT
Die kommende Generation soll durch die Geschichte vom Auszug aus Ägypten zur Dankbarkeit und Ehrfurcht gegen Gott erzogen werden. Der Seder-Abend ist eine häusliche Andacht, deren Liturgie den herkömmlichen Brauch im Jerusalemer Tempel zur Grundlage hat und die erweitert ist durch Kommentare, Gebete, Legenden und Ermahnungen, die als Haggadah schel Pessach bekannt sind. Im Mittelalter waren die Sedernächte für die Juden des christlichen Europa eine Schrekkenszeit. Vom zwölften Jahrhundert an wurde die satanische Lüge vom Gebrauch von Menschenblut am Pessach Anlaß zu einer langen Kette grauenhafter Massaker. »Aber die ewige Botschaft von der Hoffnung, die in der jüdischen Brust am Freiheitsfest umso glühender wiederauflebte, schützte das gemarterte Volk selbst in den dunkelsten Stunden vor Verzweiflung« (Cecil Roth).
künftig. Wörtl.: »morgen«.
Was . . . Zeugnissen . . . Satzungen. Dieser ganze Abschnitt stellt eine Analogie zu Exod. XIII, 11 f. dar, wo das Kind fragt: מה זאת, »Was ist das«? Offenbar wird hier an einen älteren Sohn gedacht als in Exod. XIII. Die Rabbinen nennen den Sohn aus Exod. תם, »einfältig«, und den Sohn in diesem v. חכם, »klug«.