Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 13. ובניהם וגו׳ die Kinder, die noch kein Verständnis haben, durch das, was sie dort aus dem Gesetze hören, zum Studium und zur Erfüllung des Gesetzes zu gelangen, werden doch durch das gemeinsame Anhören des Gesetzes mit den Eltern in der großen allgemeinen Versammlung, schon durch den Eindruck, den die ehrfurchtsvoll aufhorchende Menge auf das Kindesgemüt macht, zur Gottesfurcht gebracht. Bei ihnen sind nicht שמיעה למוד ויראה drei getrennte Momente, sondern ישמעו ולמדו ליראה, durch das Anhören selbst lernen sie Gottesfurcht, שמירה ועשיה liegt ihnen jedoch noch ferne.

Nach ח׳׳א ,מהרש׳׳א zu Chagiga 3a wären בניהם אשר לא ידעו hier קטנים שהגיעו לחינוך Kinder in dem Alter, dem bereits ein Verständnis der תורה, doch noch nicht die Reife der Erfüllungspflicht zugetraut werden könne, weshalb hier wohl von למוד und יראה, aber noch nicht von שמירה לעשות gesprochen wird. Der Begriff טף im vorigen Verse umfasse aber selbst Kinder in noch früherer Altersstufe, weshalb dort in Chagiga die Frage sein konnte: טף למה באין, und die Antwort lautet: ליתן שכר למביאיהן. Bei so kleinen Kindern liegt das Verdienst zunächst in den Großen, die sie mitbringen, und sich damit vor Gott mit ihren teuersten Pfändern um sein Gesetz sammeln, für welches sie einst ihre Kinder gewinnen und damit die Unvergänglichkeit des Gesetzes im jüdischen Kreise sichern sollen und wollen. In 18מס׳ סופרים b ist dem כדי ליתן שכר למביאיהן noch beigefügt: והן לקבל שכר, daß auch für die Kleinen selbst das Mitgehen in die große תורה-Versammlung nicht ohne wohltätigen Eindruck für ihr späteres Leben bliebe. Siehe den Kommentar נחלת יעקב daselbst.

Und ihre Kinder ... sollen hören und lernen. Die Gegenwart der kleinen Kinder in einer solchen Versammlung sollte ihre Einführung in das Wissen der Torah und in den von ihr vorgeschriebenen Pflichtenkreis bedeuten. Hier haben wir erneut den Beweis dafür, welch lebenswichtige Bedeutung das Buch der Abschiedsreden des Gesetzgebers der religiösen Erziehung beimißt. Die Rabbinen handelten in seinem Geiste, wenn sie die Torah zum Volksbuch machten, indem sie sie in die Landessprachen übersetzten und der Masse des Volkes durch Erklärungen näher brachten. Sie gingen über die Anordnung, dem Volk alle sieben Jahre einen Teil des Gesetzes vorzulesen, weit hinaus. Sie teilten die Torah in 156 Abschnitte ein, von denen stets einer an jedem Sabbath in den Synagogen zu verlesen war, so daß die gesamte Torah in drei Jahren vorgelesen wurde. In der großen und einflußreichen babylonischen Judenheit kam der Brauch auf, die gesamte Torah innerhalb eines Jahres zu verlesen, und dies wurde später die Regel in der gesamten Diaspora. Ein passend befundener Abschnitt aus den Propheten — die Haftarah — wurde frühzeitig an Sabbathen, Fest- und Fasttagen an die Torahvorlesung angeschlossen.