Joma 75 יומא

Auge auf den Becher richtet, dem sind alle Inzestgesetze einer Ebene¹ gleich. Und einer sagte: Wer seine Augen auf den Becher richtet, dem ist die ganze Welt² einer Ebene gleich.

1. 1 Er übertritt sie leicht.
2. 2 Dh. das Eigentum anderer. מישרים wird als Pl. von מישור, Ebene, aufgefaßt.

³Ist Kummer im Herzen eines Menschen, so drücke er ihn nieder. R. Ami und R. Asi [erklärten es]. Einer erklärte, man schlage ihn aus dem Sinne, und einer erklärte, man erzähle ihn anderen⁴.

3. 3 Pr. 12,25.
4. 4 Nach der einen Erklärung ist das W. ישחנה von נסח abwenden, und nach der anderen von שזח reden, sprechen herzuleiten.

Die Schlange ernährt sich von der Erde. R. Ami und R. Asi [erklärten es]. Einer erklärte, selbst wenn sie alle Leckereien der Welt ißt, fühle sie nur den Geschmack von Erde, und einer erklärt, selbst wenn sie alle Leckereien der Welt ißt, sei sie nicht eher befriedigt, als bis sie Erde gegessen hat.

Es wird gelehrt: R. Jose sagte: Komm und sieh, wie anders die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er, als die Handlungsweise eines [Menschen aus] Fleisch und Blut ist. Wenn ein [Mensch aus] Fleisch und Blut seinem Nächsten zürnt, so geht er ihm ans Leben, anders aber der Heilige, gepriesen sei er. Er verfluchte die Schlange, diese aber findet ihre Nahrung vor, wenn sie aufs Dach steigt, findet ihre Nahrung vor, wenn sie in die Tiefe dringt.

Er verfluchte den Kenaa͑n, dieser⁵ aber ißt das, was sein Herr ißt, und trinkt das, was sein Herr trinkt. Er verfluchte die Frau, jeder aber läuft ihr nach. Er verfluchte die Erde, alle aber werden von ihr gespeist.

5. 5 Der Sklave, als welcher K. verflucht wurde.

⁶Wir gedenken der Fische, die wir in Miçrajim umsonst aßen. Rabh und Šemuél [streiten hierüber]. Einer erklärt, wirkliche Fische, und einer erklärt, Inzest[freiheiten]. Einer erklärt, wirkliche Fische, denn es heißt: aßen; und einer erklärt: Inzest[freiheiten], denn es heißt: umsonst⁷. –

6. 6 Num. 11,5.
7. 7 Die legitime Ehe war mit einer Morgengabe verbunden: cf. Ex. 22,16.

Was heißt aßen nach demjenigen, der Inzest[freiheiten] erklärt!? – Er wählt einen beschönigenden Ausdruck, wie es heißt:⁸ sie ißt, wischt sich das Maul und spricht: Ich habe nichts Unrechtes getan. – Was heißt umsonst nach demjenigen, der wirkliche Fische erklärt!? – Sie erhielten sie von Herrenlosem, denn der Meister sagte, daß der Heilige, gepriesen sei er, den Jisraéliten, wenn sie Wasser schöpften, kleine Fische in ihre Krüge geraten ließ. –

8. 8 Pr. 30,20.

Erklärlich ist es nach demjenigen, der wirkliche Fische erklärt, daß sie aber in Inzestangelegenheiten nicht zügellos waren, daß es heißt:⁹ ein verschlossener Garten ist meine Schwester Braut, wieso aber heißt es nach demjenigen,der Inzest[freiheiten] erklär:¹⁰ ein verschlossener Born!? – Bei dem, was ihnen verboten war, waren sie nicht zügellos. –

9. 9 Cant. 4,12; Schluß des vorangehend angezogenen Schriftverses.
10. 10 Cant. 4,12; Schluß des vorangehend angezogenen Schriftverses.

Erklärlich ist es nach demjenigen, der Inzest[freiheiten] erklärt, daß es heißt:¹¹ da hörte Moše das Volk in Familien weinen, nämlich wegen der Familienangehörigen, bei denen zu schlafen ihnen verboten wurde, was aber heißt in Familien weinen nach demjenigen, der wirkliche Fische erklärt!? – Es war das eine und das andere.

11. 11 Num. 11,10.

¹²Der Gurken und der Melonen, R. Ami und R. Asi [erklärten es]. Einer erklärte, im Manna fühlten sie den Geschmack aller Speisarten, nur nicht den Geschmack dieser fünf¹³ Arten; und einer erklärte, von allen Speisen fühlten sie Geschmack und Wesen, von diesen aber nur den Geschmack und nicht das Wesen.

12. 12 Nach der einen Erklärung ist das W. ישחנה von נסח abwenden, und nach der anderen von שזח reden, sprechen herzuleiten.
13. 13 Die in diesem Verse genannt werden.

¹⁴Das Manna aber war wie Korianderkörner. R. Asi sagte: Rund wie ein Korianderkorn und weiß wie eine Perle. Ebenso wird gelehrt: Gad [Koriander], es glich dem Leinsamen an den Stengeln.

14. 14 Ib. V. 7.

Manche erklären: Gad, es zog das Herz des Menschen nach sich, wie die Haggada¹⁵. Ein Anderes lehrt: Gad, es verkündete [maggid] Jisraél, ob [die Neugeburt] eine neunmonatliche vom ersten oder eine siebenmonatliche vom zweiten [Manne]¹⁶ ist;

15. 15 Mythe, Erzählung, Sage, Sagenkunde; cf. Bd. I S. 40 Anm. 410.
16. 16 Wenn eine Witwe vor Ablauf von drei Monaten seit dem Tode ihres Mannes einen 2. Mann heiratete.

¹⁷weiß, es machte die Sünden Jisraéls weiß¹⁸.

17. 17 Et. 16,32.
18. 18 Cf. Jes. 1,18: sie waren bei ihrer Ernährung stets von der göttlichen Fügung abhängig.

Es wird gelehrt: R.Jose sagte: Wie der Prophet Jisraél verkündete. was in Löchern und Spalten sich befand, ebenso verkündete das Manna Jisraél, was in Löchern und Spalten sich befand. Wenn nämlich zwei vor Moše zu Gericht kamen, dieser sagte, jener habe seinen Sklaven gestohlen, und jener sagte, dieser habe ihn ihm verkauft, so sprach Moše zu ihnen: Nächsten Morgen ist Gericht. Fand sich dann das Maß [Manna] im Hause des ersten Herrn, so war es erwiesen, daß der andere ihn gestohlen hat, und fand sich das Maß [Manna] im Hause des zweiten, so war es erwiesen, daß jener ihn ihm verkauft hat.

Ebenso verhielt es sich, wenn Mann und Frau vor Moše zu Gericht kamen: er sagte, sie habe sich gegen ihn vergangen, und sie sagte, er habe sich gegen sie vergangen, so sprach Moše zu ihnen: Nächsten Morgen ist Gericht. Fand sich dann das Maß [Manna] im Hause ihres Ehemannes, so war es erwiesen, daß sie sich gegen ihn vergangen hat, fand sich das Maß [Manna] im Hause ihres Vaters, so war es erwiesen, daß er sich gegen sie vergangen hat.

Es heißt:¹⁹Und wenn nachts Tau auf das Lager fiel, so fiel auch das Manna darauf, ferner heißt es:²⁰so soll das Volk hinausgehen und sammeln, und ferner heißt es:²¹das Volk streifte umher und sammelte; wie ist dies²²nun zu erklären? Den Frommen fiel es vor die Tür ihres Hauses, die Mittelmäßigen gingen hinaus und sammelten, die Frevler mußten umherstreifen und sammeln.

19. 19 Num. 11,9.
20. 20 Ex. 16,4.
21. 21 Num. 11,8.
22. 22 Nach dem 1. Verse befand es sich im Lager, nach dem 2. außerhalb des Lagers, u. nach dem 3. mußten sie sogar umherstreifen.

Es heißt Brot, es heißt Kuchenteig und es heißt sie mahlten; wie ist dies zu erklären? Den Frommen [kam es als fertiges] Brot, den Mittelmäßigen als Teig, die Frevler mahlten es in der Handmühle.

²³Oder zerstießen es im. Mörser. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs, nach anderen R. Ḥama b.Ḥanina: Dies lehrt, daß Jisraél mit dem Manna auch Kosmetika für die Frauen, was in einem Mörser gestossen wird, herabfielen.²⁴ Sie kochten es im Topfe. R. Hama sagte: Dies lehrt, daß Jisraél mit dem Manna auch Suppenwürze herabfiel.

23. 23 Num. 11,8.
24. 24 Num. 11,8.

²⁵Sie brachten ihm aber noch Morgen für Morgen freiwillige Gaben. Was heißt: Morgen für Morgen? R. Šemuél b.Naḥmani erklärte im Namen R. Jonathans: Von dem, was ihnen Morgen für Morgen herabfiel; dies lehrt, daß Jisraél mit dem Manna auch Edelsteine und Perlen herabfielen.²⁶ Die Fürsten brachten die Šohamsteine. Es wird gelehrt: Wirkliche Wolken²⁷, denn es heißt:²⁸ Wolken²⁹ und Wind und doch kein Regen.

25. 25 Ex. 36,3.
26. 26 Ib. 35,27.
27. 27 Das W. נשיא hat im Hebräischen eine doppelte Bedeutung: Fürst, auch: Wolke.
28. 28 Pr. 25,14.
29. 29 Hiermit soll nur נשיא mit der Bedeutung ‘Wolke’ belegt werden.

³⁰Es schmeckte wie Ölkuchen. R. Abahu sagte: Wie das Kind an der Brust³¹ verschiedenartigen Geschmack findet, ebenso fand Jisraél beim Genusse des Manna verschiedenartigen Geschmack. Manche erklären: Wie ein Gespenst³² verschiedenartige Gestalt annimmt, ebenso nahm das Manna verschiedenartigen Geschmack an.

30. 30 Num. 11,8.
31. 31 Das W. לשד wird hier von שד Brust, bezw. שד Gespenst, abgeleitet.
32. 32 Das W. לשד wird hier von שד Brust, bezw. שד Gespenst, abgeleitet.

³³Da sprach Moše: Der Herr wird euch abends Fleisch zu essen geben und Brot zur Sättigung am Morgen. Im Namen des R. Jehošua͑ b. Qorḥa wird gelehrt: Das Fleisch, nach dem sie unbillig verlangten, wurde ihnen auf unbillige Weise gewährt,

33. 33 Ex. 16,8.

das Brot, nach dem sie billige³⁴ verlangten, wurde ihnen auf billige Weise³⁵ gewährt. Die Tora lehrt hier eine Lebensregel, daß man Fleisch nur abends esse. – Abajje sagte ja aber, wer nur eine Mahlzeit hat, esse sie am Tage!? – Er meint: wie am Tage³⁶. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Anfangs glichen die Jisraéliten den Hühnern, die [dauernd] im Misthaufen wühlen, da kam Moše und setzte ihnen eine Speisezeit fest.

34. 34 Da man ohne Brot nicht leben kann.
35. 35 Letzteres erhielten sie morgens, ersteres erst abends, sodaß sie kaum Zeit zur Zubereitung hatten.
36. 36 Bei Licht.

³⁷ Das Fleisch befand sich noch zwischen ihren Zähnen, dagegen heißt es:³⁸ bis zu einem Monat; wie ist dies zu erklären? Die Mittelmäßigen starben sofort und die Frevler quälten sich bis zur Dauer eines Monats.³⁹ Sie breiteten sich aus.

37. 37 Num. 11,33.
38. 38 Ib. V. 21.
39. 39 Ib. V. 32,

Reš Laqiš sagte: Man lese nicht wajišṭeḥu [ausbreiten], sondern wajišaḥṭu [wurden geschlachtet]; dies lehrt, daß die Feinde Jisraéls⁴⁰ Abschlachtung verdienten.⁴¹ Ausbreiten. Im Namen des R. Jehošua͑ b. Qorḥa wurde gelehrt: Man lese nicht šaṭoaḥ [ausbreiten], sondern šaḥuṭ [schlachten]; dies lehrt, daß Jisraél mit dem Manna auch das herabkam, das des Schlachtens⁴² bedarf.

40. 40 Euphemistisch für Jisraél.
41. 41 Num. 11,33.
42. 42 Die Wachteln; damit wird das Gebot des Schlachtens angedeutet.

Rabbi sprach: Brauchst du dies denn daraus zu folgern, es heißt ja bereits:⁴³ er ließ Fleisch auf sie regnen wie Staub und beflügelte Vögel wie Sand am Meere!? Ferner wird gelehrt: Rabbi sagte:⁴⁴ So schlachte, wie ich dir geboten habe, dies lehrt, daß Moše [das Durchschneiden] von Speiseröhre und Luftröhre, der größeren Hälfte des einen [Halsorgans] beim Geflügel und beider [Halsorgane] beim Vieh, geboten wurde. Wozu heißt es nun ausgebreitet⁴⁵? Dies lehrt, daß ihnen [die Wachteln] schichtweise herabkamen.

43. 43 Ps. 78,27.
44. 44 Dt. 12,21.
45. 45 Um erst hieraus das Gebot des Schlachtens zu entnehmen.

Es heißt⁴⁶ Brot, es heißt Öl und es heißt Honig? R. Jose b. R. Ḥanina erklärte: Den Jungen Brot, den Alten Öl und den Kindern Honig.

46. 46 Vom Manna; cf. Ex. 16,29,31 u. Num. 11,8.

Es heißt Šelav [Wachteln] und wir lesen Selav? R. Ḥanina erklärte: Die Frommen aßen sie in Frieden [šalva], den Frevlern aber waren sie, wenn sie sie aßen, wie Stacheln [silvin].

R.Ḥanin b. Raba sagte: Es gibt vier Arten Selav, und zwar: der Krametsvogel, die Drossel, der Fasan und die Wachtel; die beste unter ihnen ist der Krammetsvogel, die schlechteste unter ihnen ist die Wachtel. Sie gleicht einem Vögelchen, wenn man sie aber in den Ofen legt, schwillt sie an, daß sie den Ofen füllt. Man, legt sie auf dreizehn Brote [übereinander], und auch das letzte kann nur mit anderem gegessen werden.

R. Jehuda pflegte sie zwischen den Fässern zu finden; R. Ḥisda pflegte sie zwischen dem Holze zu finden. Der Gartenpächter Rabas pflegte sie ihm jeden Tag zu bringen, und als er sie ihm eines Tages nicht brachte, sprach er: Was bedeutet dies? Hierauf ging er auf den Söller und hörte, wie ein Kind las.⁴⁷ Als ich hörte, erbebte mein Leib. Da rief er: Es scheint wohl, daß die Seele R. Ḥisdas zur Ruhe eingekehrt ist. Durch das Verdienst des Lehrers aß sie nämlich der Schüler⁴⁸.

47. 47 Hab. 3,16.
48. 48 Raba war Schüler R. Ḥisdas.

Es heißt:⁴⁹ wenn die Tauniederlassung verschwand, und es heißt: ⁵⁰ wenn der Tau fiel? R. Jose b. R. Ḥanina erklärte: Tau oben und Tau unten, und [das Manna] war wie in einem Behälter eingeschlossen.

49. 49 Ex. 16,14.
50. 50 Num. 11,9.

⁵¹Feines körniges. Res Laqiš sagte: Etwas, das auf der Handfläche⁵² schmolz. R. Joḥanan sagte: Etwas, das von den zweihundertachtundvierzig⁵³ Gliedern [des Menschen] auf gesogen⁵⁴ wurde. – [Der Zahlenwert des Wortes] meḥuspas [körniges] beträgt ja mehr!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schreibweise ist meḥspas.

51. 51 Hab. 3,16.
52. 52 Das W. מחוספס enthält die W.e מח, zerreiben, zerschmelzen, u. פס, Handfläche.
53. 53 Die Buchstaben dieses Wortes haben (ohne vav) diesen Zahlenwert.
54. 54 Das Manna wurde vollständig als Nährstoff verbraucht, ohne Kot abzusondern.

Die Rabbanan lehrten:⁵⁵ Brot der Vornehmen aß ein Mann; das Brot, das die Dienstengel essen – so R. A͑qiba. Als dies R. Jišmaél vorgetragen wurde, sprach er zu ihnen: Geht und sagt A͑qiba: A͑qiba, du hast dich geirrt; essen etwa die Dienstengel Brot, es heißt ja:⁵⁶ Brot aß ich nicht und Wasser trank ich nicht!? Vornehmen [abirim] bedeutet vielmehr, Brot, das von den Zweihundertachtundvierzig Gliedern [ebarim] aufgesogen wurde. –

55. 55 Ps. 78,25.
56. 56 Dt. 9,19.

Wieso heißt es demnach:⁵⁷ unter deinen Geräten sollst du einen Pflock⁵⁸ haben!? – Wegen der Dinge, die ihnen Händler von den weltlichen Völkern verkauften.

57. 57 Dt. 23,14.
58. 58 Zur Beseitigung des Kotes.

R. Elea͑zar b. Proto sagte: Auch Dinge, die ihnen Händler von den weltlichen Völkern verkauften, läuterte das Manna und [der Schriftvers]: unter deinen Geräten sollst du einen Pflock haben, kam zur Anwendung, nachdem sie gesündigt hatten. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich sagte, sie sollen den Dienstengeln gleichen, nun aber will ich sie drei Parasangen bemühen.

Es heißt nämlich:⁵⁹ sie lagerten am Jarden von Beth Haješimoth bis Abel Hašiṭṭim, und Rabba b. Bar Ḥana erzählte, er habe diesen Ort gesehen und er umfasse drei Parasangen, und ferner wird gelehrt, daß sie, wenn sie zur Notdurft gingen, nicht nach vorn, noch nach der Seite gingen, sondern nach hinten⁶⁰.

59. 59 Num. 33,49.
60. 60 Diejenigen, die sich vorn befanden, mußten also 3 Parasangen zurückgehen, um ihre Notdurft zu verrichten.

⁶¹Jetzt aber ist unser Leib ausgetrocknet, denn es ist gar nichts da. Sie sprachen: Das Manna wird in unserem Leibe aufdunsen; gibt es denn einen Weibesgeborenen, der aufnimmt und nicht ausscheidet!?

61. 61 Num. 11,6.

Als dies R. Jišma͑él vorgetragen wurde, sprach er zu ihnen: Man lese nicht abirim [Vornehme] sondern ebarim [Glieder]; etwas, das von den zweihundertachtundvierzig Gliedern aufgesogen wird, und [der Schriftvers]: unter deinen Geräten sollst du einen Pflock haben, gilt von dem, was sie aus überseeischen Ländern erhalten haben.

Eine andere Auslegung: Brot der Vornehmen aß ein Mann,