Friede

Friede, שלום I. Name, Begriff und Bedeutung. In nur wenigen Sprachen findet man die Bezeichnung des Friedens so deutlich und vollständig als in der hebräischen. Das Wort: schalom, שלום, „Friede“ bedeutet nach seinem gleichnamigen Stamme שלם „ganz, unversehrt sein,“¹ den noch durch keine äußere Macht gebrochenen Zustand einer Person oder Sache² in ihrer innern³ und äußern⁴ Beschaffenheit, in Bezug auf sich allein⁵ als auch mit Andern,⁶ nicht blos von der Natur gegeben und bewahrt,⁷ sondern auch vom Menschen gesetzt,⁸ beachtet und geschützt,⁹ also den Frieden in allen seinen Richtungen. So wird derselbe in seinem Gegensatze zu Kampf und Streit als die ruhige ungestörte Entwicklung unserer Kräfte u. Fähigkeiten innerhalb der vom Recht gezogenen Grenzen, aber auch als die Uebereinstimmung der Gesinnung und That mit den Forderungen unseres Gewissens, also in seiner doppelten Gestalt, der äußern und innern, wie er als äußerer und innerer Friede auftritt, erfaßt und verstanden. Diese seine beiden Erscheinungen, nicht als Gut eines Menschen, eines Volkes und eines Staates, sondern der ganzen Menschheit, aller Völker und Staaten; nicht blos für die Gegenwart, sond. auch für die ferne Zukunft — sind es, wie die Bibel von dem Frieden spricht, ihn geschützt und erhalten wissen will. Es ist dies der Friede in seiner sittlichen Bedeutsamkeit, der nicht die Gewinnsucht, die Selbsterhaltung der Völker, so daß er, wo dieselbe nicht gefährdet ist oder durch den Krieg noch zunehmen kann, gebrochen werden darf; sond. die Heiligkeit mit ihrem Ideal in Gott, also die Gottähnlichkeit, zu seinem Prinzipe hat. Nur die Bibel, die weder die Verwerflichkeit der Welt als Stätte des Bösen, noch die Vergötterung derselben lehrt, sond. sie als Pflanzstätte unserer Bildung und Vollendung verkündet und die Lehren von der Einheit Gottes, Einheit des Menschengeschlechts und Gleichheit aller Menschenkinder als die Beförderer derselben hinstellt, konnte sich zu dieser sittlichen Höhe erheben; dagegen hatten die andern Völker keine Idee von dem Frieden in dieser, seiner Bedeutsamkeit, ihn als Gemeingut der ganzen Menschheit herbeizuwünschen. Noch Plato und Aristoteles halten den Krieg als Gewerbe ordnungsmäßig, der von Letzterm gradezu bei der Lehre von der Jagd besprochen wird; wie ja Nichtgriechen den Griechen nur als Halbmenschen und ihre Feinde galten.¹⁰

II. Seine Würdigung — ist nach der doppelten Gestalt seines Wesens als äußerer und innerer Friede sehr bedeutsam.

a. Als innerer Friede ist er das Gut, welches das harmonische Zusammenwirken des Geistigen u. Leiblichen im Menschen erhält, so daß die äußeren Handlungen nicht das sittliche Gefühl, die Ansprüche des Gewissens, verletzen. Die Religion in ihrer heiligenden Wirkung ist auch hier der Boden seines Wachsthums, aber der Abfall von ihr ist der Zerstörer desselben. So ruft Adam nach dem Sündenfall: „Deine Stimme hörte ich im Garten und ich fürchtete mich, denn ich bin nackt!“¹¹ Auf gleiche Weise klagt Kain nach verübtem Brudermord: „Siehe du vertriebst mich von der Oberfläche der Erde, ich bin unstät und flüchtig, jeder, der mich trifft, tödtet mich!“¹² So schwand immer mehr der Friede von Saul nach seiner Widersetzlichkeit gegen Samuel, bis er zuletzt der Schwermuth erlag.¹³ Dagegen lautete die Verheißung an Abraham: „und du wirst in Frieden zu deinen Vätern kommen;“¹⁴ an Pinchas: „ich gebe ihm mein Bündniß, den Frieden.“¹⁵ Wie daher einerseits gemahnt wird: „Es ist kein Friede den Frevlern! spricht der Ewige.“¹⁶ „Und die Frevler sind wie ein aufgewühltes Meer, das nicht zur Ruhe kommt;“¹⁷ so erinnern sie dagegen andererseits: „Und das Werk der Tugend ist Friede,“¹⁸ „und viel Friede ist denen, die deine Lehre lieben!“ Erst nach der Rückkehr und Besserung des Frevlers hören wir wieder den göttlichen Gnadenruf: „Friede, Friede den Nahen und Fernen, spricht der Ewige, und ich heile ihn!“¹⁹ Viel größer noch ist b. die Würdigung u. Beachtung des äußern Friedens. Ist es der innere Friede, der die Gegensätze im Menschen, des Geistes und Leibes, zur Ausgleichung bringt und das harmonische Zusammenwirken derselben ermöglicht, so sollen durch den äußern Frieden die Völker im Ganzen und die Menschen einzeln in ihrem Verhältniß zu einander, die bei ihrer noch so großen Verschiedenheit an Wünschen, Bedürfnissen und Forderungen, nach den vom Rechte gesetzten Grenzen zu einem segensreichen Entgegenkommen vereint werden. Ausdrücklich bestimmt das mos. Gesetz, daß vor jeder Kriegseröffnung die Friedensunterhandlungen versucht werden müssen²⁰ u. die Friedensschlüsse, unter welcher Gestalt auch, heilig zu halten sind.²¹ „So du dich der Stadt nahst, sie zu bekriegen, so biete ihr den Frieden an. Erwidert sie dir Frieden u. öffnet ihre Thore, so soll das Volk darin zinsbar sein und dir dienen. Aber wenn sie keinen Frieden will und zum Krieg gegen dich sich rüstet, so belagere sie.“²² Wie heilig solche Friedensverträge vor und nach dem Kampfe gehalten wurden, darüber gibt die Aufrechthaltung des von den Gibeoniten erschlichenen Friedensbündnisses unter Josua den schönsten Beweis.²³ Die Friedensgesandten waren unverletzbar und ein Angriff auf ihre Person hatte sofort den Krieg zur Folge.²⁴ Aber auch als Besiegte sollen die Israeliten die Aufrechthaltung des Friedens dem Sieger gegenüber als heilige Pflicht beobachten. So ermahnte Jeremia die im Exil lebenden Israeliten: „Und befördert den Frieden der Stadt, wohin ich euch vertrieben habe und betet für sie zum Ewigen, denn in ihrem Frieden ist euer Friede!“²⁵ Diesen Lehren über den internationalen Frieden schließen sich würdig die Aussprüche zur Beachtung desselben unter den Menschen im Einzelnen an. „Dies sind die Dinge, die ihr thun sollet: redet Wahrheit Einer mit dem Andern; nach Wahrheit, Recht und Frieden richtet in euren Thoren,“²⁶ „Nur liebet Wahrheit und Frieden!“²⁷ Eine schöne Würdigung dieses Friedens ist seine Erwähnung in dem Priestersegen, wo er den Schluß desselben „und er verleihe dir den Frieden!“ bildet,²⁸ und in der Begrüßungsformel: „Friede sei mit dir!“²⁹ überhaupt. Es ergreift uns tief, wenn der Psalmist in die Klage ausbricht: „Denn keinen Frieden reden sie und Hinterlist sinnen sie über die Stillen des Landes!“³⁰ Dagegen macht die Zeichnung des Wohlstandes des Landes als Ausdruck des allgemein herrschenden Friedens: „Und es wohnt der Eine unter seinem Weinstock und der Andere unter seinem Feigenbaum!“ einen erhebenden Eindruck.³¹ Das Ideal dieser Friedenslehren haben wir in den hoffnungsvollen Blicken der Propheten nach dem Tage eines allgemeinen Friedens aller Völker, Länder und Reiche, wo ein Volk gegen das andere das Schwert nicht erheben, die Kriegskunst nicht mehr lernen, die Erkenntniß G. die Erde erfüllen werde rc.³² Seine weitere Besprechung bitten wir in dem Artikel: „Messianische Zeit“ nachzulesen. Eine fernere ausführliche Würdigung des Friedens nach allen Richtungen hin haben wir in dem talmudischen Schriftthum. Der verhängnißvolle Ausgang des Krieges gegen Rom, der mit der Auflösung des jüdischen Staates und dem Untergange der Freiheit des Volkes endete, so wie später der unglückliche Aufstand unter Barkochba, der den letzten Rest ehemaliger Selbstständigkeit vernichtete, erfüllte die Gemüther mit der Sehnsucht nach dem Frieden um jeden Preis, der, je weniger ihn Roms drückende Herrschaft dem Volke gönnte u. je größer die Opfer waren, unter denen er dictirt wurde, desto stärker durch die Lehrer verkündet und zur Aufrechthaltung eingeschärft wurde. War der Friede nach Außen, je nach dem Wechsel der römischen Herrscher und der Willkür ihrer Prätoren, nur sehr beschränkt zugemessen, so sollte er desto größer und freier innerhalb des Volkes in dem Verhältnisse des Einen zu dem Andern sich entwickeln. Es ist ein herrlicher Schatz von Kernsprüchen und Lehren, den uns jene ersten 3 Jahrh. zurückgelassen haben, werth einer weitern Veröffentlichung. Die Förderung oder Erhaltung des Friedens wird im Gegensatze zu den hoffnungsvollen Blicken nach Außen als nur aus der Selbsthülfe von Innen heraus bestehend verkündet. Die allgemeinen Sätze darüber sind: „Bete um den Frieden der Regierung, denn wäre nicht ihre Furcht, so würde Einer den Andern verschlingen.“³³ „Liebe den Frieden, jage ihm nach, liebe die Menschen und führe sie der Lehre zu.“³⁴ „Komme mit dem Friedensgruße jedem Menschen zuvor.“³⁵ „Suche den Frieden von deiner Stätte aus und folge ihm nach von einem andern Ort, denn die Erfüllung jedes Gebotes wird als von Zeit, Ort und Verhältnissen abhängig gedacht, aber über die Erhaltung des Friedens heißt es: „suche den Frieden und folge ihm nach!“³⁶ „Friede sei dein Eintritt, Friede dein Auszug und Friede mit jedem Menschen.“³⁷ „Thue seinen Willen wie den deinigen, damit er dir vollziehe seinen Willen wie den deinigen.“³⁸ „So du entfernst die Fernen, wirst du zuletzt auch die Nahen von dir stoßen.“³⁹ „Vernichte deinen Willen vor dem seinigen, damit er vernichte seinen Willen vor dem deinigen.“⁴⁰ „Der Altar sei das Bild, wie ihr friedfertig sein sollet!“⁴¹ „Stets sei der M. klug in der Gottesfurcht, sanft in der Antwort, zurückhaltend im Zorn und den Frieden vergrößernd mit seinen Brüdern, Verwandten, auch mit dem Heiden auf freiem Platze!“⁴² Im Einzelnen wird gemahnt: gegen Jeden, auch den Heiden mit dem Friedensgruße zuvorkommend zu sein,⁴³ in mildem Tone mit seinen Hausgenossen zu sprechen,⁴⁴ in Demuth und Bescheidenheit gegen Andere sich zu zeigen,⁴⁵ den Frieden selbst mit den Feinden u. Heiden zu pflegen,⁴⁶ die Armen der Heiden zu unterstützen,⁴⁷ ihre Kranken zu besuchen und ihre Leichen zu beerdigen⁴⁸ rc. Am wichtigsten schien ihnen die Herstellung und Erhaltung des Friedens unter den Eheleuten,⁴⁹ den Hausgenossen⁵⁰ rc.⁵¹ Zu diesen Lehren verstehen sie geschickt die idealen Gestalten als Beispiele aufzustellen. Es sind dies: Gott selbst,⁵² sein Schöpfungswerk,⁵³ seine Weltregierung,⁵⁴ die Planetenwelt⁵⁵ rc. Als Muster des Friedens sollen dastehen: die Priester,⁵⁶ die Gelehrten,⁵⁷ Israel⁵⁸ rc. Mehreres siehe: Versöhnlichkeit, Zank und Streit, Gruß, Friedfertigkeit, Krieg, Gefangenschaft rc., besonders mache ich auf die Artikel: Messiaszeit, Zukunft aufmerksam.

1. Ps. 38. 4. ↩
2. Hiob 5. 24, 2 S. 17. 3. ↩
3. Ps. 55. 21, 69. 23. 38, Hiob 21. 9, Jes. 48. 12. ↩
4. 3 M. 26. 6, 4 M. 6. 26. ↩
5. Ps. 37. 37. ↩
6. 5 M. 20. 11. ↩
7. Jes. 54. 10, Jerem. 16. 5. ↩
8. 1 Sam. 17. 18, 5 Mos. 20. 11. ↩
9. Jos. 9. 15. ↩
10. Plato Rep. 373. 469 ff. Arist. Oecon. I. 8. Ethic Nic. VIII. ↩
11. 1 M. 3. 11. ↩
12. Das. 4. 14. ↩
13. S. Saul. ↩
14. 1 M. 15. 15. ↩
15. 4 M. 25. 12. ↩
16. 4 M. 25. 12. ↩
17. Jes. 48. 22. ↩
18. Das. 32. 5. ↩
19. Jes. 57. 19. ↩
20. 5 M. 20. 10. ↩
21. Siehe weiter. ↩
22. 5 M. 20. 10, 4 Mos. 21. 27. ↩
23. Jos. 9. 3. 18. 10. 1. ↩
24. 2 S. 10. ↩
25. Jerem. 29. 7. ↩
26. Sach. 8. 16. ↩
27. Das. V. 19. ↩
28. 4 M. 6. 26. ↩
29. Siehe: Gruß. ↩
30. Ps. 35. 20. ↩
31. S. Weinstock. Micha 4. 3. ↩
32. Das. u. Jes. 11. Sach. 9. 11. ↩
33. Aboth 1. ↩
34. Das. 1. 12. ↩
35. Das. ↩
36. Midr. r. 3 M. Abschn. 9. Jalkut I. §. 764. ↩
37. Midr. r. 4 M. Abschn. 8. ↩
38. Aboth 2. ↩
39. Midr. rabba 4 M. Absch. 8. ↩
40. Aboth 2. ↩
41. Jalkut I. §. 318. ↩
42. Berachoth 17. ↩
43. Das. u. 62. 32. ↩
44. Sabbath 34. ↩
45. Taanith 20. ↩
46. Tanchuma 5 M. p. 17. zu Debarim. ↩
47. Gittin 59. Schebiith Abschn. 2. ↩
48. Das. ↩
49. Tanchuma [?] Jithro p. 84. ↩
50. Aboth de R. N. Abschn. 18. ↩
51. Sabbath 10. Jebamoth 65. ↩
52. Das. ↩
53. Midr. r. 3 Mos. Abschn. 9. ↩
54. Das. ↩
55. Berachoth 58. ↩
56. Joma 71. ↩
57. Berachoth 66. ↩
58. S. d. A. ↩