Adonai

Adonai אדני, Herr. Substituirte Benennung des vierbuchstabigen Gottesnamens, des Tetragrammatons, יהוה, dessen Aussprache später geheim gehalten und so vergessen wurde. Dieses auffallende Geschick dieses Gottesnamens hat die Bibelforscher sehr früh zu verschiedenen Arbeiten über denselben angeregt, die zu einer starken Literatur herangewachsen. Unsere Darstellung soll neben Andern mehr die über das Tetragrammaton in dem talmudischen Schriftthum enthaltenen Nachrichten zu beleuchten versuchen.

I. Name, Umschreibung und Bezeichnung. Das nachbiblische Schriftthum hat zur Bezeichnung dieses Gottesnamens eine Menge neuer Benennungen; es war die Scheu, denselben nach seiner eigentlichen Angabe in der Bibel zu nennen, die ein Verbot über dessen Aussprechen zu ihrem Boden hat.¹) Schon die biblischen Bücher gebrauchen zur Vermeidung öfterer Wiederholungen desselben die Benennungen: schem, שם, „Name“²) oder haschem, השם, der Name,³) auch: schem hanichbad wehanora, שם הנכבד והנורא, der ehrwürdige und ehrfurchtsvolle Name.⁴) Eine größere Anzahl von denselben haben die talmudischen Schriften. Nebem dem biblischen „schem“ oder „haschem“, „der Name“ und dem obigen „Adonai“, „Herr“ (s. Adonai), von deren Gebrauch zur Substituirung des Tetragrammatons wir weiter sprechen werden, kommen vor: 1. Schem hamphoresch, שם המפורש, der in der Bibel von Gott selbst angegebene (erklärte) Name⁵); 2. Schem hamjuchad, שם המיוחד, der eigentliche Gottesname, der Gott einzig bezeichnende Name, im Gegensatz zu den andern Gott beigelegten Namen, die nicht seinem Wesen, sondern seinen Eigenschaften entnommen werden, nach denen auch andere Gott untergeordnete Persönlichkeiten genannt sind⁶); 3. Schem ben arba, שם בן ארבע, deutlicher: שם בן ארבע אותיות, der vierbuchstabige Gottesname,⁷) eine Bezeichnung, die der griechischen Benennung „Tetragrammaton“ bei Philo und Josephus,⁸) nachgebildet wurde; 4. Schem hahevaja, שם ההויה, der Name von Gottes Sein⁹); 5. Schema rabba, שמא רבא, der große Name¹⁰); 6. Schema rabba vejakira, שמא רבא ויקירא, der große und ehrwürdige,¹¹) oder Schema rabba vekadischa, שמא רבא וקדישא, der große und heilige Name¹²) u. a. m.¹³) Von noch andern Namen sprechen die Mystiker, die dem Tetragrammaton gewisse Wörter substituirten, und nach deren Buchstabenzahl dieselben als Bezeichnungen, Umschreibungen, desselben angeben. Es gehören hierher: a. der zwölfbuchstabige Name,¹⁴) שם בן י״ב אותיות, wobei man an die dreimalige Wiederholung des Tetragrammaton in dem Priestersegen (4 M. 6. 24.) 3 × 4 = 12 zu denken hat¹⁵); b. der 22buchstabige Name, שם בן כ״ב אותיות,¹⁶); c. der 42buchstabige Name, שם בן מ״ב אותיות, der ebenfalls, als aus einer Anzahl von dem Tetragrammaton substituirten Wörtern bestehend, angegeben wird, deren Buchstabenzahl 42 macht¹⁷); d. der siebzigbuchstabige Name, שם של ע׳ אותיות,¹⁸) oder der 72buchstabige Name, שם בן ע״ב אותיות.¹⁹) Ueber die Bedeutung dieser vier Gottesnamen für das Tetragrammaton bei den Mystikern und in der spätern Kabbala, siehe weiter. Wir bemerken hier nur, daß nach Maimonides der zwölfbuchstabige Name nach dem Tode des Hohenpriesters Simon des Gerechten (s. d. A.) anstatt des Tetragrammatons von den Priestern beim Tempelgottesdienste gebraucht wurde.²⁰)

II. Etymologie und Bedeutung. Die Etymologie desselben nebst Bildung und Ableitung nach grammatikalischer Bestimmtheit ist, da dessen Vokalisation von Adonai, אדני, entlehnt²¹) und dessen Aussprache vergessen wurde, ein der schwersten Probleme. Verschiedene Vermuthungen über die Ableitung und Wortbildung dieses Namens werden aufgestellt, die sich auf geschichtliche Zeugnisse seiner einstigen Aussprache berufen, ohne die Verschiedenheit der Angaben zu beachten. Wir kehren deshalb lieber zur Bibel zurück, um aus ihr vielleicht Aufschluß über diesen Namen zu erhalten. Mose wird der Name Gottes durch die Worte: אהיה אשר אהיה „Ich bin, der ich bin“ oder „ich werde sein, der ich sein werde“, verkündet.²²) Stellen wir dieses dem Gottesnamen יהוה gegenüber, so ergiebt sich, wenn wir von der entlehnten Vokalisation absehen und das Verbum היה = הוה setzen, oder היה eine jüngere Form von הוה halten, daß יהוה die dritte Person des Futurums oder Imperf. von היה = הוה ist und demnach das in der dritten Person ausdrückt, was: אהיה in der ersten. Gott kündigt sich in der ersten Person: אהיה „ich werde sein“ an, während die Menschen ihn in der dritten Person: ה׳ „er wird sein“ oder „er ist“ nennen. So bezeichnet dieser Name beides, das Sein und Werden, um Gott nicht blos als das schlechthin Seiende, sondern auch für das Werdende, das zum Vorschein Tretende, der Welt sich Offenbarende und um das für um die Welt Seiende darzustellen. Die Bedeutung dieses Gottesnamens ist demnach, Gott nicht blos als ein abstraktes, absolutes Sein, sondern auch als ein durch Werden sich äußerndes d. h. ein durch Werke sich offenbarendes Sein zu verkünden. Gott soll nicht so sehr als das „für sich“, „an sich“ und „durch sich“, als vielmehr das um die Welt und für die Welt Seiende gehalten werden. Die Zeitform ist die Zukunft, die einzige, die keine Grenzen kennt, ohne Abschluß ist und gewissermaßen sich unendlich ausdehnt, d. h. soll das göttliche Sein nach einer Zeitform bestimmt werden, so kann es nur die überwiegend zukünftige sein, welche die Unendlichkeit Gottes mitausdrückt. Hierzu kommt noch die Angabe der Person dieses Gottesnamens. Derselbe steht in der dritten nach der Benennung von Seiten des Menschen „Er wird sein“, während Gott selbst ihn durch die erste Person: „Ich werde sein“ angibt; also ein „Er wird sein“ durch ein „Ich werde sein“ erklärt, d. h. nicht als alte Verheißung, sondern wie Gott dieselbe fortwährend erneuert. So an Isaak: Und ich werde mit dir sein²³); an Jakob: Ich bin mit dir²⁴); bei Mose: Ich werde mit dir sein.²⁵) Damit ist die dritte Gestalt des göttl. Seins: die Unendlichkeit Gottes über Zeit und Raum angedeutet. Es fehlt nur noch die des Könnens und Vermögens, die in der Art und Weise der Verkündigung dieses Namens liegt. „Ich bin, der ich bin“ oder „Ich werde sein, der ich sein werde“, lautet die erklärende Angabe dieses Gottesnamens, die, wie das: „Ich begnadige, den ich begnadige; ich erbarme mich, dessen ich mich erbarme“²⁶) Gott als den durch nichts Beschränkten, den Unbehinderten, über jede Macht Erhabenen darstellt. Somit ist dieser doppelte Ausdruck keine Tautologie, keine nutzlose Wiederholung, sondern drückt die Unendlichkeit im Können und Vermögen aus. Dieses Ganze wird zum Schluß durch den Hinweis auf die Geschichte der Väter gleichsam als etwas Bekanntes vorgeführt. „Der Ewige“ ה׳, Gott eurer Väter hat mich zu euch geschickt; dieses ist mein Name ewig und dies ist mein Andenken von Geschlecht zu Geschlecht“.²⁷) In dem Namen ה׳ liegt demnach die ganze Eigenthümlichkeit der biblischen Gottesidee, der Gesammtinhalt der vielen von ihr ausstrahlenden Lehren mit der starken Nüancirung der unterscheidenden Merkmale des Gottesbegriffs der Bibel von dem des Heidenthums, wie er als Gegensatz zu ihm das Götzenwesen negirt und die Gottesidee zu ihrer Reinheit nach ihrer sittlichen Bedeutung als Heilsoffenbarung erhebt. Es ist dies keine Bezeichnung des Gottes Israels allein in partikularistischem Sinne als eines Nationalgottes, sondern sein ganzer Ausdruck führt ihn als Universalgott vor: „Gott aller Menschen und aller Völker“. Er enthält nicht blos das reine Sein als Grundbedeutung; die unendliche Subjektivität als dessen viel tiefere Fassung; ebenso nicht blos den Urgrund als Gegensatz zu dem Geschaffenen; auch nicht die unbegränzte Existenz als Negation der Götzen, sondern, indem er dieses Alles bezeichnet, ist er die Benennung dessen, was allein „Gott“ heißen kann und bestimmt die Grundlage des ganzen Gottesbewußtseins, den Boden aller Gotteseigenschaften. Es giebt dieser Name an: a) das Sein schlechthin, im Gegensatze zu den wesentlosen Götzen; b) das Sein durch Werden in seiner Offenbarung als Negation jedes Untergottes in der Weltleitung; c) das Sein erhaben über Zeit und Raum, Können und Vermögen als Darlegung des Unvermögens alles Weltlichen; d) das Sein für und um die Menschen als Angabe, wo wir die Hülfe und den Beistand zu suchen haben. Dieser Name in dieser Bedeutsamkeit wird so hoch gehalten, daß, während die andern Gottesnamen, El, Elohim, in uneigentlichem Sinne auch zur Bezeichnung der Götzen gebraucht werden, dieser nie dazu verwendet wird. Um die Gottesidee dieses Namens zum Gemeingut aller Menschen zu machen, geschah die göttliche Bundesstiftung mit den Vätern, die Erwählung Israels und die Gesetzgebung auf Sinai. „Damit du wissest, daß der Ewige ה׳ Gott ist“; „damit sie erkennen, daß mein Name ה׳ „Ewiger“ ist“, sind die oft wiederkehrenden Stimmen als Angabe der Ursache so vieler Wunder und Ereignisse. So sollten ihn die Priester in ihrem Segen über das Volk aussprechen²⁸); die Israeliten bei ihm wahr schwören²⁹) u. s. w. überhaupt Leben und Wandel als eine Verherrlichung dieses Namens einrichten: „Daß alle Völker der Erde erkennen, wie mein Name: ה׳, Ewiger, über dich genannt ist“.³⁰) Bei den Propheten ist er der Gottesname, der von allen Völkern der Erde gekannt und beherzigt werden wird. „Und an diesem Tage wird der Ewige ה׳ eins und sein Name eins sein“.³¹)

III. Heimath, Alter und Verwendung. Die Heimath dieses Namens wird von Vielen bald Aegypten, bald Phönizien³²) angegeben, von wo Moses ihn entlehnt haben soll. Die Denkmäler, die Mysterien dieser Völker, wie auch deren älteste Geschichtsurkunden kennen ihn.³³) Sogar das lateinische „jovis“ soll ein Ueberrest desselben sein. Diesen Annahmen, abgesehen von der Unzuverlässigkeit ihrer Zeugenschaft,³⁴) stellen wir die Frage entgegen: warum aber sollten Aegypten, Phönizien und selbst Rom diesen Gottesnamen gekannt haben und nicht die Israeliten, daß Moses ihn erst von ihnen entlehnen mußte? Konnten ihn ja ebenso die Israeliten gekannt haben! Es mag sein, daß dieser Name, der die Gottesidee am einfachsten und natürlichsten ausdrückt, auch von andern Völkern gekannt war, aber dieses weist grade auf eine Quelle für Alle hin und bestärkt uns in der biblischen Angabe, daß die Gottesidee und mit ihr wol auch der Gottesname von den ersten Menschen überkommen waren, aber nach und nach vergessen, entstellt und auf andere Wesen übertragen wurden.³⁵) Sehen wir auch davon ab und setzen diese eine Quelle in den Menschen, dessen Vernunft ihm diese wahre und so einfache Benennung Gottes geben mußte, so sehen wir nicht ein, warum wir dasselbe auch nicht für die Israeliten behaupten können? Nach beiden Richtungen, der biblischen und der nichtbiblischen, braucht daher dieser Gottesname von den andern Völkern nicht entlehnt zu sein; er gehört dem bibl. Boden an, dem er entsprossen ist. Seine Heimath ist die Offenbarung Gottes an Moses. Die Erörterung des zweiten Punktes hat verschiedene Meinungen unter den Bibelexegeten hervorgerufen. Die im 2 M. 6. 3. an Moses gerichteten Worte: „Ich erschien dem Abraham, Isaak und Jakob als Gott, der Allmächtige, aber meinen Namen: ה׳ „Ewiger“ habe ich ihnen nicht bekannt gemacht“, während im 1. B. M.: Abraham Gott unter diesem Namen kennt, ihn mit demselben anredet, von diesem spricht und verkündet, bewogen Viele zur Annahme, daß die Genesis zwei Verfasser habe und vor Mose dieser Name den Israeliten fremd war, was natürlich von Andern bestritten wird. Sehen wir davon ab, so begegnen uns in dem 1. B. M. Namen von der vormosaischen Zeit, die eine Zusammensetzung mit der Verkürzung dieses Gottesnamens deutlich zeigen. Wir erwähnen die wichtigsten: מור יה „Moria“,³⁶) יהו דה „Jehuda“,³⁷) die sicherlich nicht von einem zweiten Bearbeiter des Pentateuchs herrühren und die Wahrscheinlichkeit zulassen, daß dieser Name schon vor Mose gekannt war. Aber nur gekannt, vielleicht als Tradition, während die Gottesoffenbarung allein unter dem Namen „Gott, der Allmächtige“, אל שדי, stattfand. So die Bundesverheißung an Abraham,³⁸) Isaak,³⁹) Jakob⁴⁰) und die Söhne Jakobs,⁴¹) während die Offenbarung an Moses bei der Erlösungsankündigung schon mit dem Gottesnamen; ה׳, Adonai, beginnt.⁴²)

IV. Aussprache, Verbot, Substituirung und weitere Geschichte. a. Seine Aussprache. Die Erörterung dieses Punktes ist noch viel schwieriger, weil es dafür, so bald wir von der Tradition absehen, keinen Anhalt in der Bibel gibt. In der Mitte des Volkes, dessen Schriftthum diesen Gottesnamen bringt,⁴³) galt er als unaussprechbar und wurde nach seiner wirklichen Aussprache nicht genannt.⁴⁴) Die Zeugen außerhalb⁴⁵) sind höchst unzuverlässig, weil sie: a) durch die Gräzisizirung der Aussprache diesen Namen undeutlich wiedergeben; b) in der Angabe auffallend von einander differiren und c) die Aussprache nicht aus erster Quelle geschöpft haben. Sämmtliche auf diese geschichtlichen Zeugnisse außerhalb des jüdischen Kreises gestützten Vermuthungen älterer und neuerer Zeit haben daher keinen festen Boden, weßhalb wir bei dem bescheidenen Geständnisse verharren, daß, da nach glaubhaften Augenzeugen die Aussprache dieses Gottesnamens während des zweiten jüdischen Staatslebens nur Einzelnen bekannt war⁴⁶) und später ganz vergessen wurde,⁴⁷) wir vergebens nach der Bestimmung derselben uns abmühen werden. Dieser Gottesname bleibt daher auch für uns unaussprechbar, den wir nach dessen alten substituirten Benennungen: haschem, השם, „der Name“; adonai, אדני, „Herr“ und in Verbindung mit dem Letzern als: אדני ה׳, wo er alsdann die Vokale von Elohim erhält, auch: elohim „Gott“ kennen. b. Verbot. Minder schwierig ist der Nachweis des Verbots von dem Aussprechen dieses Gottesnamens. Abgesehen von den biblischen Stellen,⁴⁸) wo dessen Nennung künstlich gemieden wird, und von den Büchern der Bibel, wo er gar nicht,⁴⁹) oder höchst selten vorkommt,⁵⁰) hören wir aus dem Munde der ältesten Zeugen: der Septuaginta (s. d. A.), des Philo (s. d. A.) und des Josephus (s. d. A.), daß das Aussprechen des Tetragrammatons im gewöhnlichen Leben verboten war. Die Septuaginta substituirt in ihrer Uebersetzung diesen Gottesnamen durch κυριος, Herr, אדני,⁵¹) eine Benennung, die später auch bei den Palästiniensern üblich wurde. Philo sagt: „daß auf der Stirnplatte des Hohenpriesters die vier Buchstaben desjenigen Namens eingegraben waren, die nur das durch Weisheit geläuterte Ohr und nur die durch Weisheit geläuterte Zunge aussprechen durfte, und daß dieses nur beim Gottesdienste zulässig war“.⁵²) Ferner: „Wie die Kinder ihren Vater nicht beim Namen nennen, sondern „Vater!“ so auch der Mensch seinen Gott“.⁵³) Josephus berichtet, daß es ihm nicht gestattet sei, den Namen, den Gott Mose offenbarte, auszusprechen.⁵⁴) Ein Gesetzeslehrer des 1. Jahrhunderts, Abba Saul, geht noch weiter und erklärt denjenigen der Seligkeit (des Antheils an der zukünftigen Welt) verlustig, der das Tetragrammaton nach seinen Buchstaben ausspricht.⁵⁵) Gegenüber diesen Berichten stehen die gesetzlichen Anordnungen, das Tetragrammaton von den Priestern im Priestersegen (s. d. A.) und vom Hohenpriester in seinen Dienstverrichtungen im Tempel am Versöhnungstage auszusprechen; ebenso denselben in dem Zeugenverhör über Gotteslästerung zu nennen und im Unterricht den Jüngern zu überliefern. Die Gesetzeslehrer des 1. und 2. Jahrhunderts beschäftigten sich daher mit der Lösung dieses Widerspruchs. So wird in Bezug auf das Aussprechen des Tetragrammatons im Priestersegen bemerkt, daß dies nur den Priestern im Tempel zu Jerusalem gestattet war. Angedeutet findet der Eine dies in 4 M. 6. 27. indem Ausdruck daselbst „meinen Namen“, שמי, (gleichsam die Stätte meines Namens, der Tempel); der Andere, R. Jonathan, in 2 M. 20. 24. „Ueberall, wo ich meinen Namen nennen lasse, komme ich zu dir und segne dich“, was auf den Tempel bezogen wird, als Lehre, daß nur im Tempel dieser Gottesname ausgesprochen werden darf.⁵⁶) Dagegen wird das Zweite, als im Verbote nicht mit eingeschlossen, ohne weitere Angabe angenommen.⁵⁷) Das Verbot selbst, das Aussprechen dieses Gottesnamens konnte im Schriftgesetze nicht anders als andeutungsweise nachgewiesen werden. In 2 M. 2. 15. „dies ist mein Name ewig“ wird der hebr. Ausdruck für „ewig“, לעולם in Bedeutung von „verhöhlen“, verheimlichen, genommen, als den Gottesnamen zu verheimlichen.⁵⁸) Andere beziehen darauf den schon oben zitirten Vers 2 M. 20. 24. Nur die aramäische Uebersetzung von Onkelos übersetzt in 3 M. 24. 16. das Wort ונקב durch ופריש, als wenn diese Stelle das Verbot des Aussprechens des Tetragrammatons brächte.⁵⁹) So nahm man zu einer Substituirung des Tetragrammatons seine Zuflucht. Die Mischna hat darüber: „Im Tempel sprach man den Namen (das Tetragr.), wie er geschrieben wird, aber in der Provinz, במדינה, nach seinen Substitutionen“.⁶⁰) Die älteste und erste Substitution war durch das „haschem“, השם, der Name, eine Benennung, die schon, wie erwähnt, in den biblischen Büchern vorkommt, und sich im Schriftthume der Samaritaner erhalten hat.⁶¹) Jüngern Datums ist die zweite durch „Adonai“, אדני, „Herr“, die erst bei den griechischredenden Juden üblich war und so in der Septuaginta und bei Philo durch „κύριος,“ Herr, wiedergegeben wurde. Eine weitere Beschränkung machte sich auch da geltend, wo das Aussprechen des Gottesnamens gestattet war. Der Grund hierzu war die Befürchtung vor Mißdeutung und Mißverständniß desselben (siehe Hellenisten). Eine talmudische Nachricht theilt mit, daß nach dem Tode Simons des Gerechten (s. d. A.) die Priester sich zurückhielten, im Priestersegen das Tetragrammaton (wie früher nach Vorschrift) auszusprechen.⁶²) Auch die Erlaubniß der Mittheilung der richtigen Aussprache dieses Gottesnamens an die Jünger der Priester und anderer Lehrer überhaupt wurde beschränkt. Wir lesen darüber: „Erst überlieferte man den Gottesnamen (Tetragr.) Jedem, aber mit der Zunahme der Peruzim, פרוצים (der Frivolen), der Anmaßenden, überlieferte man ihn nur den Würdigen“.⁶³) Sogar im Dienste des Hohenpriesters am Versöhnungstage wird von einer Beschränkung berichtet. Der Ausspruch darüber lautet: „Erst sprach der Hohepriester diesen Namen mit lauter Stimme aus, aber später, als die Anmaßenden (פרוצים) zunahmen, sprach er denselben leise aus“.⁶⁴) Nach dem Zeugnisse des Gesetzeslehrers R. Tarphon bestand diese Praxis noch in den letzten Jahren vor der Zerstörung des Tempels. R. Tarphon berichtet: „Ich stand unter meinen Brüdern, den Priestern, neigte mein Ohr dem Hohenpriester zu, und da hörte ich, wie er diesen Namen verschluckte im Gesang der Priester“.⁶⁵) Ebenso wurde die Erlaubniß, das Tetragrammaton bei der Anklage des Gotteslästerers in der Aussage der Zeugen auszusprechen —, dahin bestimmt, daß dies nur zuletzt vor der Verurtheilung dem Aeltesten der Zeugen gestattet sei.⁶⁶) Was war der Grund hiervon? In den oben zitirten Stellen wird darüber angegeben: „Die Zunahme der Peruzim (der Frivolen oder der Anmaßenden)“, משרבו הפרוצים. Eine andere Stelle sagt: „Früher, da die Thora in Israel vergessen war, haben die Alten den Gottesnamen (das Tetragr.) im Gruße (Ruth 2. 4.) verschluckt“.⁶⁷) Welche waren die Peruzim und zu welcher Zeit lebten dieselben? Auf welche Periode in der jüdischen Geschichte bezieht sich der zweite Bericht von dem Vergessen der Thora? Wir wären geneigt, zunächst die Zeit der Gewaltthaten der Hellenisten unter der Syrerherrschaft über Palästina für dieselbe anzugeben. Die Zeit der hellenistischen Gewaltherrschaft in Palästina ist als diejenige gekennzeichnet, wo die Thora der Vergessenheit anheim gegeben wurde; ebenso paßt die Angabe, die Zunahme der „Frivolen“ oder der „Anmaßenden“ für die damaligen Hellenisten (s. d. A.), die alles Jüdische verächtlich zu machen suchten. Bestärkt werden wir in dieser Annahme durch den ebenfalls oben zitirten Bericht: „Seit dem Tode Simons des Gerechten hielten sich die Priester zurück, in den Priestersegen das Tetragrammaton auszusprechen“⁶⁸); ferner nach der Stelle Gemara Kidduschin S. 71a., wo die „Peruzim“ (Frivolen) den „Zenuim“, den Frommen, entgegen gestellt werden. Eine andere Zeit, die ebenfalls hierher paßt, ist die der Zerrüttung und der Ueberhandnahme des Sektenwesens unter der Herrschaft der Herodäer bis zur Zerstörung des Tempels. Somit hätten wir unter „Peruzim“, die Frivolen oder die Anmaßenden, die Hellenisten der Syrerherrschaft und die Sektenhäuptlinge oder die Sektenanführer in der Zeit der Herodäerherrschaft zu verstehen. Ueber das Treffende dieser Kennzeichen der Hellenisten und der Sektenhäuptlinge bitten wir in den Artikeln: „Hellenisten“ und „Zeloten“ nachzulesen. Wir sehen in den Hellenisten die extreme Richtung des Judenthums derzeit nach Links und in dem mystischen Sektenwesen späterer Zeit die extreme Richtung des Judenthums nach Rechts. Die Essäer (s. d. A.), die wir als einen Theil der Chassidäer (s. d. A.) kennen lernten, waren es, die diese extreme Richtung nach Rechts bildeten; andererseits kennt man sie, wie sie sich in verschiedene Sekten, in letztem Jahrhundert vor der Zerstörung des Tempels, theilten.⁶⁹) Mit diesen Anordnungen standen die Gesetzeslehrer in der Mitte zwischen diesen beiden Richtungen. Wir führen als Beleg hierzu eine Unterredung zwischen einem Sektirer der Essäer und einem Gesetzeslehrer. „Wir klagen über euch Pharisäer, sprachen die Morgentäufer, eine Sekte der Essäer, daß ihr den Namen des Morgens ohne Reinigungsbad aussprechet“. Darauf entgegneten diese: „Aus demselben Grunde erheben wir Klage über euch, daß ihr durch ein körperliches Organ den Gottesnamen aussprechet, da der Körper der Sitz der Unreinheit sei.“⁷⁰) Doch scheinen diese Anordnungen zur Beschränkung des Gebrauchs des Tetragrammatons nicht allgemein beachtet worden sein. Die mystisch religiösen Sekten hörten nicht auf, zu ihren angeblichen Wunderkuren und Wunderwerken das Tetragrammaton und die aus ihm hergeleiteten Gottesnamen, שמות, in Anwendung zu bringen und auszusprechen. Wir zitiren den gegen sie, sowie gegen die Hellenisten und die ersten Christen von den Gesetzeslehrern gerichteten Ausspruch: „Man fügte hinzu: wer das Joch des Gesetzes von sich wirft, das Beschneidungsbündniß zerstört, das Gesetz willkürlich auslegt und den Namen (Tetragrammaton) nach seinen Buchstaben ausspricht, diese haben keinen Antheil an der künftigen Welt“.⁷¹) Im Anfang des zweiten Jahrhunderts war es R. Chanina b. Teradjon, von dem erzählt wird, daß er durch das Aussprechen des Tetragrammatons Wunder verübte und seinen Tod deßhalb verschuldet haben soll.⁷²) Wie die Mystik ganz und gar die Kenntniß des Tetragrammatons, dessen Deutung, mystische Substituirung und die durch Buchstabenversetzung weitere Bildung von Gottesnamen für sich in Anspruch nahm, sehen wir, daß sie neben den vierbuchstabigen Gottesnamen von zwölf=, zwei und zwanzig=, zwei und vierzig- und zwei und siebzig=buchstabigen Gottesnamen spricht.⁷³) Die Wunderwerke, die sie durch Anwendung des Tetragrammatons und der aus ihm hervorgegangenen Gottesnamen⁷⁴) vollziehen zu können vorgiebt, sind unzählig.⁷⁵) Wer kennt nicht das Amulettenwesen, die קמיעות, mit den auf ihnen geschriebenen Gottesnamen u. a. m., deren Anfertigung ihr Werk war. Was hiervon im Judenthum gehalten wurde, darüber hören wir Maimonides in seinem Buche More nebuchim I. Absch. 61.: „Lasse dir nicht von dem Wahn der Amulettenschreiber in den Sinn kommen, weder von dem, was du von ihnen gehört, noch von dem, was du in dem Schriftthume dieser Verrückten findest, von den erdichteten Gottesnamen, mit denen sie vorgeben, Wunder verrichten zu können. Alles dies ist nicht des Hörens werth, viel weniger daran zu glauben. Unter „Schem hamphoresch“ ist kein anderer Gottesname zu verstehen, als das Tetragrammaton“.⁷⁶) Aber auch schon die Gesetzes- und Volkslehrer des 3. und 4. Jahrh. n. haben Bestimmungen zur Beschränkung der Verbreitung dieser mystischen Gottesnamen. So lehrte R. Jochanan (im 3. Jahrh.): „Den vierbuchstabigen Gottesnamen überliefern die Weisen ihren Schülern nur einmal in der Jahrwoche (7 Jahre), nach Andern zweimal in der Jahrwoche, בשבוע“.⁷⁷) Von Rabh (ebenfalls im 3. Jahrh.) lautet darüber die Mahnung: „Den 42buchstabigen Gottesnamen überliefere man nur dem Sittsamen und dem Bescheidenen, der sich in den mittleren Lebensjahren befindet, nicht zornsüchtig, dem Trunke ergeben und eigensinnig ist; ferner dem, so er ihn kennt, seiner bedacht sein wird, auch denselben in Reinheit zu bewahren u. s. w.“.⁷⁸) Noch im 4. Jahrh. ist es Rab Nachman, der der Lehre beistimmt, daß man diesen Gottesnamen nur einmal in einer Jahrwoche Andern überliefern darf.⁷⁹) Doch wurde diese Strenge nicht von Allen getheilt. So wird von einem Essäer erzählt, daß er einem R. Pinchas den heiligen Gottesnamen überliefern wollte, dem sich dieser nicht zu unterziehen zu dürfen glaubte, weil er sich nicht den damit verbundenen Entsagungen auferlegen mochte.⁸⁰) Ebenso kam zu R. Chanina in Sephoris R. Abina Sohn Sisi mit der Absicht, ihm die Aussprache des Tetragrammaton zu überliefern, von dem er nur durch einen Zwischenfall behindert wurde.⁸¹) Im 4. Jahrh. wollte Raba über das Tetragrammaton einen Vortrag halten, wo von ihn jedoch die Mahnung eines Alten, man müsse diesen Namen verheimlichen, abhielt.⁸²) Auch jener oben zitirte Ausspruch des Abba Saul, der den Verlust des Antheils an der künftigen Welt auf das Aussprechen des Tetragrammatons nach seinen Buchstaben setzt, wurde milder aufgefaßt, daß dies in dem Falle gemeint sei, wenn das Aussprechen desselben außerhalb Jerusalems und auf lästerliche Weise geschehen ist,⁸³) oder wie es die Sammaritaner thun, die in ihren Schwüren das Tetragrammaton nennen.⁸⁴) Eine ältere Einrichtung bestimmte sogar, daß man im Gruße an seinen Nächsten des Gottesnamens gedenken soll.⁸⁵) Wir resultiren aus allen diesen Zitaten, daß die Aussprache dieses Gottesnamens bis zum 5. Jahrh. noch Einzelnen unter den Gelehrten bekannt war, ebenso wol nach Jahrhunderten nachher. Ein Ausspruch eines Lehrers giebt an, daß in der Zukunft das Tetragrammaton nicht mehr durch „Adonai“, Herr, sondern in seiner wahren Aussprache, nach seinen Buchstaben, wie es geschrieben wird, genannt werden wird.⁸⁶) Indessen wird die Nichtverbreitung seiner Kenntniß tief beklagt, weil dadurch die Gebete nicht erhört werden können.⁸⁷) Mehreres siehe: „Namen Gottes“, „Mystik“ und „Kabbala“.

1. Siehe weiter. ↩
2. 3 M. 24. 11. ↩
3. Das. ↩
4. 5 M. 28. 58. ↩
5. 2 M. 3. 14. אהיה אשר אהיה mit der Angabe daselbst זה שמי לעולם und das. Kap. 6. 3. ושמי ה׳ לא נודעתי להם. Der Ausdruck מפורש kommt vor in Esra 4. 18. Der Name שם המפורש als Bezeichnung des Tetragrammaton bringen Mischna joma 6. 2. Sifre zu 4 M. N. 39. Gemara Joma S. 69b. Sota S. 38a. u. a. m. Abweichende Erklärungen des Ausdruckes שם המפורש haben Munk, Le guide des égarés p. 267; Ikkarim 2. 28; Cassel, Cusari S. 78; Loew. Graphische Requisiten S. 25. Zeit. d. J. 1870 N. 45. ↩
6. Sanhedrin S. 60a. 56a. Schebuoth S. 38b. Die Namen „El“ und „Elohim“ kommen auch für „Richter“, „Engel“, „Götzen“ vor. ↩
7. Kidduschin S. 70a. in der Angabe von Rabh. ↩
8. Meist in den Schriften der nachtalmudischen Zeit. ↩
9. Meist in den Schriften der nachtalmudischen Zeit. ↩
10. Targum Onkelos an mehreren Stellen; auch im Kaddischgebet שמיה רבא. ↩
11. Targum Jeruschalmi zu 2 M. 20 30. ↩
12. Targum zu Ps. 147. 4. ↩
13. Wir nennen noch das אזכרה, „die Erwähnung“, als Bezeichnung des Tetragrammaton (Joma S. 8a. Sanhedrin 60a. u. a. m. Stellen); ferner die Benennungen des Tetr. bei den Gelehrten im Mittelalter, als: 1. שם העצם, der Name von dem Wesen Gottes; 2. שם הנכבד, der ehrwürdige Name; 3. שם הגדול, der große Name; 4. שם הנורא, der ehrfurchtsvolle Name; 5. שם הנעלם, der verborgene Name; 6. שם המופלא, der wundervolle Name; 7. שם המעולה, der erhabene Name; 8. שם הנכתב ולא נקרא, der Name, der geschrieben, aber nicht gelesen wird u. a. m. ↩
14. Kidduschin Gemara S. 71a. Rabh, ein Gesetzeslehrer im 3. Jahrh. ist der Erste, der von demselben spricht. ↩
15. Nach dem kabbalistischen Buch Sepher Habahir S. 6. col. 3. Raschi zu Aboda Sara S. 17a. sagt: שם בן י״ב אותיות לא פירשו. Nach Rasiel sind es die bei den Kabbalisten üblichen zwölf verschiedene Zusammenstellungen des Tetragrammatons. Andere finden in der Benennung עצם מהוה כל הוה „Das Wesen, das jedes Wesen hervorbringt, diese 12 Buchstaben. ↩
16. Im Buche Rasiel S. 45a. zusammengesetzt aus einer Reihe von Wörtern, als: אנקתם. ↩
17. Kidduschin Gemara S. 71a. Raschi sagt auch hier: „den 42buchstabigen Namen haben sie uns nicht erklärt“ שם בן מ״ב לא פירשו לנו, desto eifriger forschten nach demselben die Kabbalisten. Hai Gaon (Taame Sekenim S. 55–58) giebt die Anfangsbuchstaben der Wörter dieses Namens durch אבגיתץ an; es sind dies die Anfangsbuchstaben des bekannten Gebetes, angeblich von R. Nechunja ben Hakana: אנא בכח גדולה ימינך תתיר צרורה. Der Kommentar des Narboni zum More Nebuchim des Maimonides I. Kap. 62. folgt ihm und giebt folgende mnemotechnische Wörterbildung dieses Namens an: אבג, יתץ, קרע, שטן, בגד, יבש u. a. m. In neuester Zeit hat Frank, Kabbala S. 46, übersetzt von Jellinek, die Zahl 42 in der Berechnung der einzelnen Buchstaben der hebr. Namen der kabbalistischen zehn Sephiroth gefunden, als: כתר = 3; חכמה = 4: בינה = 4; גדולה = 5; גבורה = 5; תפארת = 5; נצח = 3; הוד = 3; ומלכות = 5; יסוד = 5, zusammen 42. Eine andere Angabe stellt Bacher, Agada S. 18. auf. Die zwölf Benennungen der göttlichen Potenzen, von denen Rabh (Chagiga S. 12a.) spricht, geben in ihrer Buchstabenzahl ebenfalls 42. Es sind: חכמה = 4; תבונה = 5; דעה = 3; כח = 2; גבורה = 5; גערה = 4; צדק = 3; משפט = 4; חסד = 3; רחמים = 5, zusammen 42. ↩
18. Targum zum Hohld. 2. 17. שמא רבא מפרש בשבעין שמהן. ↩
19. Succa S. 45a. Hai Gaon im Taame Sekenim S. 55–58. Midrasch rabba 1 M. Absch. 44. Dieser Name war schon Hai Gaon unbekannt ואין אותיותיו ידועות. Aben Esra zu 2 Mos. 3. 15. 11. 19. 33. bringt die Zahl 72 aus der arithmetischen Berechnung der einzelnen Buchstaben des Tetragrammatons heraus, als: יוד = 20; הי = 15; ויו = 22; הי = 15, zusammen 72. ↩
20. Maimonides more I. 62–63. ↩
21. S. d. A. und weiter. ↩
22. 2 Mos. 3. 14. ↩
23. 1 M. 26. 3. ↩
24. 1 M. 28. 20. ↩
25. 2 M. 4. 16–19. ↩
26. 2 M. 34. ↩
27. 2 M. 3. 15. ↩
28. Siehe Priestersegen. ↩
29. S. ibid. ↩
30. 5 M. 25. 40. ↩
31. Zacharia 14. 10. Voreilig ist daher der Schluß bei Kurz, Geschichte des alten Bundes, daß nach der Entwicklung: ה׳ wieder zu: אל zurückkehrt, wieder Elohim wird, wo die Zeit des Gerichts eintritt, was mit obiger Stelle im Widerspruch steht, auch ist bei der Ankündigung eines zukünftigen Gerichts stets ה׳ genannt. ↩
32. Siehe Lutz Bibl. Theol. S 28–31. v. Koeln 101. 2; Steudel 150. 1; Haevernick 38a. ↩
33. Daselbst. ↩
34. Siehe darüber Lutz Bibl. Theol. S. 28–31. ↩
35. Vergl. Götzendienst 1 M. 4. 24. und den Artikel: Enosch. ↩
36. 1 M. 22. 2. ↩
37. 1 M. 30. ↩
38. 1 M. 17. 1. ↩
39. 1 M. 28. 3. ↩
40. 1 M. 38. 11. ↩
41. 1 M. 43. 14. ↩
42. 2 M. 2. ↩
43. Siehe weiter: die Bedeutung. ↩
44. Wofür Philo, die Septuaginta und Josephus aus der Periode des zweiten Staatslebens Zeugniß ablegen. Siehe weiter. ↩
45. Siehe deren Aufzählung in Fürst's Lexicon und Baer I. 173. ↩
46. Siehe weiter. ↩
47. Siehe das Talmudische hier. ↩
48. 1 M. 32. 30; Josua 5. 14. 15; Richter 13. 18; Hiob 37. 6; Neh. 6. 6. u. a. m. ↩
49. Als z. B. das Buch Ester. ↩
50. Das Buch Hiob. Die Bücher Esra, Nehemia und die Bücher der Chronik gebrauchen schon das אדני anstatt des Tetragrammatons. ↩
51. So zu 2 M 6. 3; 33. 19. u. a. O. ↩
52. Philo de vita Mosis III. 11. I. 152. ↩
53. Daselbst 684. de mutatione nomine § 2. ↩
54. Joseph. Antt. 2. 12. 4. ↩
55. Mischna Sanh. 10. 1. אף ההוגה השם באותיותיו. In der Tosephta Sanhedrin C. 12. ist dieser Ausspruch anonym mit dem Anfang הוסיפו und Aboth de R. Nathan Absch. 36. ist es R. Jochanan ben Nuri, in dessen Namen derselbe zitirt wird. Siehe weiter. ↩
56. Sifre 4 M. Absch. Nasso § 43. Mechilta zur Stelle und Sote Gemara S. 38a. ↩
57. Sanh. S. 56a. אומר מה ששמעת בפירוש. ↩
58. Midr. rabba 2 Mos. u. Jalkut zur Stelle u. Kidduschin Gemara S. 71a. זה שמי לעולם לעלם כתיב. ↩
59. Vergl. hierzu noch Sanhedrin S. 56a. אימא פרושא שמא. ↩
60. Mischna Tamid VII. 2. במקדש היו אומרים השם ככתבו ובמדינה בכינויו. ↩
61. Siehe: „Samaritaner“ in Abth. II. ↩
62. Joma Gemara S. 39b. Tosephta Sote Absch. 13. משמת שמעון הצדיק נמנעו אחיו הכהנים מלברך בשם das נמנעו, deutet auf eine sich selbst auferlegte Beschränkung. Ob damit ein wirkliches Aufhören für immer verbunden war, wie Maimonides im More I. Absch. 62. annimmt, ist zweifelhaft und sehr zu bedenken. ↩
63. Jeruschalmi Sanhedrin Absch. 3. S. 40. col. 2. בראשונה היה נמסר לכל אדם משרבו הפרוצים לא היה נמסר אלא לכשירים. Hier ist deutlich von keinem andern Gottesnamen als von dem Tetragrammaton die Rede. Abweichend hiervon ist dieser Bericht in Babli Kidduschin Gemara S. 71a. בראשונה שם בן י״ב אותיות היו מוסרים אותו לכל אדם משרבו פרוצים היו מוסרים אותו לצנועים שבכהונה והצנועים שבכהונה מבליעים אותו בנעימת אחיהם הכהנים, wo diese Beschränkung die Ueberlieferung des 12buchstabigen Gottesnamen traf. Maimonides More I. 62. deducirt daraus, daß seit dem Tode Simons des Gerechten die Nennung des Tetragrammatons ganz aufhörte, auch im Priestersegen im Tempel, wo an dessen Stelle der 12buchstabige Gottesname trat, was gegen den obigen Bericht im Jeruschalmi wäre, auch wollen Mehrere den 12buchst. Namen mit dem Tetragr. identificiren. ↩
64. Daselbst בראשונה היה אומר בקול גבוה משרבו הפרוצים היה אומר בקול נמוך. ↩
65. Das. א״ר מרפון עומד הייתי בין אחי הכהנים ושמעתיו מבליעו בנעימת הכהנים. ↩
66. Sanhedrin S. . Mischna daselbst. ↩
67. Tosephta Berachoth Absch. 7. 14. בראשונה שהיתה תורה משתכחת בישראל היו זקנים מבליעין אותו ביניהן. ↩
68. Siehe oben. ↩
69. Siehe: „Essäer“. ↩
70. Tosephta Jadaim im Mischna-Commentar des R. Simson am Ende des Traktats Jadaim. ↩
71. Tosephta Sanhedrin Absch. 12. 25 הוסיפו עליהן הפורק עול והמפיר ברית והמגלה פנים בתורה וההוגה השם באותיותיו שאין להם חלק לעולם הבא. ↩
72. Aboda Sara S. 18a. Siehe Raschi das. וגזרו עליו לשריפה שהיה הוגה את השם באותיותיו. ↩
73. Siehe über dieselben im ersten Theil dieses Artikels und in den Anmerkungen daselbst. ↩
74. Die kleinen Halachoth und die andern kleinen Midraschim (edit Jellinek) haben eine unzählige solcher Namen; ebenso im spätern Buch Rasiel. ↩
75. Als z. B. umherfliegen (Sanhedrin 95a. Jalkut I. § 44), in den Himmel steigen (Gittin 68a.), tödten (Aboth de R. Nathan Absch. 20.); durch ihn soll Akiba in den Himmel gefahren. Das Tetragrammaton war auf dem Ringe Salomos (s. Asmodai), dem Stabe Mosis (s. d. A.) und in den Urim und Thumim (s. d. A.) u. a. m. ↩
76. More nebuchim I. Kap. 61. לא תחשוב זולת זה ולא יעלה במחשבתך שגאון כותבי קמיעות ומה ששמעתהו מהם או תמצאהו בספריהם המשוגים ומשמות חבדים — שהם יעשו נפלאות כל אלה הדברים לא יאות לאדם שלא לשמעם וכ״ש שיאמינם. ואינו נקרא שם המפורש כלל זולת זה השם בן ארבע אותיות. ↩
77. Kidduschin Gemara S. 71a. שם בן ד׳ אותיות חכמים מוסרים לתלמידיהם פעם אחת בשבוע וא״ד פעמים בשבוע. Das Wort „שבוע“, „Woche“ bedeutet hier „Sieben Jahre“, eine „Jahrwoche“. So nach Maimonides Siehe: Joel, Midrasch Hasohar S. 31. ↩
78. Kidduschin Gemara S. 71a. ↩
79. Daselbst. ↩
80. Jeruschalmi Joma Absch. 3. S. 40. col. 2. unten חד אסי בציפורין אמר לר׳ פנחס בר׳ חמא אתא ואנא מסר ליה לך אמר ליה לית אנא יכיל אמר ליה למה אל דאנא אכל מעשר ומאן דרגיל ביה לי יכיל ליכול מברנש כלום. ↩
81. Das. ↩
82. Kidduschin S. 71a. רבא סבר למדרשיה בפירקיה א״ל ההוא סבא לעלם כתיב. ↩
83. Sanhedrin S. 101b. Gemara daselbst תנא ובגבולים ובלשון אגא. Vergl. über אגא Kohut Aruch haschalom. ↩
84. Jeruschalmi Sanhedrin Absch. 10. 2. כגון אילן כותאי דמשתבעין. ↩
85. Allerdings ist man darüber unklar, ob man darunter das Tetragr. zu verstehen habe. ↩
86. Pesachim S. 50. ein Ausspruch des R. Nachman. ↩
87. Midrasch Schochar tob zu Psalm 91. Jalkut Psalm 119a. ↩

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